Отношения православных к протестанству и католичеству

Зиновий Отенский.

Ересь Косого вызвала против себя замечательные полемические труды со стороны уче­ника Максима, инока Зиновия, который жил в Отенском монастыре, заточенный туда в одно время с своим учителем. Писать против еретиков его заставили клирошане старорусского Спасского монастыря, которые приходили к нему за разрешением недоумений, возбужден­ных в них учением Косого. По вызову их он составил обширное "Истины показание к вопро­сившим ο новом учении," заключавшее в себе полное опровержение ереси и изложение пра­вославного учения. После распространения ереси в Литве ему пришлось опять писать против нее — в ответ на письмо к нему каких-то соблазненных ею литовцев. Это второе, менее об­ширное сочинение его известно под названием "Многословного послания на зломудрие Ко­сого." Защищая современное положение Церкви от нападений еретиков, Зиновий должен был во многом отступить от принципов своего учителя и сблизиться во мнениях с иосифля­нами. Он заметил, что указание Максима на пример картезианских монахов унизительно для православных монастырей, что изображение монастырской деморализации у него уже слиш­ком преувеличено, что некоторые и вотчинные монастыри живут очень бедно. "Плакать мне хочется от жалости сердечной... Руки (у монахов этих обителей) скорчены от работы, кожа как воловья, — истрескалась; лица осунулись; ноги и руки посинели и распухли. А имения у них так много, что нищие больше имеют. Обыкновенная пища их — овсяный невеяный хлеб, ржаные колосья толченые и без соли, питье — вода, варево — листья капусты, зелень — свекла и репа, овощи — рябина и калина; а об одежде что уж и говорить?." Это изображение он усиливает контрастом жизни Вассиана, ратовавшего против монастырских вотчин: "Не угодно было ему симоновских блюд кушать — хлеба ржаного, щей, свекольника, каши; мо­лока промоглого и пива монастырского не пил, — с деревень мол идут, а питался блюдами со стола княжеского; пил же нестяжатель романею, бастро, мушкатель, рейнское вино."

По мере развития старообрядческого духа общий уровень церковного просвещения должен был еще более понизиться. Князь Курбский писал, что сами учители народа "прель­щали юношей трудолюбивых, желавших навыкнуть писания, говоря: не читайте книг мно­гих, и указывали, кто ума исступил, и онсица в книгах зашолся, а онсица в ересь впал." Вме­сте с распространением мрака в обществе естественно развивалась светобоязнь, замкнутость от всяких посторонних просветительных влияний, особенно тех, которые шли с запада. Рус­скому человеку, действительно, было тогда опасно встретиться с западной цивилизацией, потому что, при религиозном строе всей своей жизни, при смешении всех обычаев и быта с православием, он не умел различать светской стороны цивилизации от религиозной, заимст­вуя первую, усвоял и последнюю, сбрив бороду, отпадал и от православия. С этой стороны развивавшаяся в обществе нетерпимость к западным вероисповеданиям была среди него яв­лением даже полезным — в ней проявлялся естественный инстинкт самосохранения от раз­лагающих родные верования влияний. К протестантам относились, впрочем, еще довольно терпимо, вероятно потому, что меньше видели от них попыток вредить православию. Прави­тельство тоже охотнее принимало на свою службу протестантов, чем католиков. В Москве они очень рано заселили особую слободу на реке Яузе и имели при устье Яузы кирху. Гроз­ный в 1579 году разрушил эту кирху, но лет через пять, по ходатайству английского посла Горсея, разрешено было построить ее опять. Во время ливонской войны при Грозном многие

Holy Trinity Orthodox Mission

из пленных немцев были переселены во Владимир, Кострому, Углич и Нижний. При царе Феодоре наплыв немцев-протестантов еще более усилился, но всякая пропаганда была им строго воспрещена. В 1563 году одного пастора Фому, предстоятеля социнианской общины в Полоцке, царь Иоанн за его пропаганду пустил под лед в Двину. В 1570 году он имел горя­чую беседу с пастором богемских братьев Рокитою и, высказывая свой взгляд на протестан­тов, между прочим сравнивал их с псами и свиньями, Лютера и по имени, и по жизни назы­вал лютым: "Вы живете, — говорил он, — как свиньи, откармливаемые в пост, отвергая раз­личие в пище; вы ненавистны святым на небе, потому что сами отвергаете их" и т. д.

Попытки пап на введение в Россию католичества или, по крайней, мере, неудавшейся унии митрополита Исидора постоянно разбивались ο полную нетерпимость русских к латин­ству, которое у нас не считалось даже и христианством. В России нигде не дозволялось стро­ить латинских божниц. Самая важная попытка католичества проникнуть в Россию произве­дена была при Иоанне III. Папа Сикст IV, устроив брак Иоанна с жившей в Риме греческой царевной Софией Палеолог, рассчитывал сделать ее своим орудием для привлечения России к латинству. Но София явилась в Москве вполне православной великой княгиней и обманула все его ожидания. Посланный с нею легат Антоний тоже не имел никакого успеха. На пер­вых порах он требовал было себе торжественного въезда в Москву с преднесением креста, но митрополит Филипп I решительно воспротивился этому, объявив, что если легат с своим крыжем въедет в одни ворота Москвы, то он, митрополит, сейчас же выедет в другие. В Мо­скве легат заговорил ο вере, но Филипп выставил против него некоего мудрого книжника Никиту Поповича, который так заговорил легата, что этот отказался от спора, говоря: "Книг нет со мною." После этого было еще несколько сношений Рима с Москвой об унии при вели­ком князе Василии, но все они остались без последствий. При Иоанне Грозном несчастная война с Баторием заставила царя самого обратиться за помощью к папе. В Россию (в 1581 году) бьш прислан из Рима ловкий иезуит Антоний Поссевин с поручением завязать дело об унии и ο дозволении строить в Москве костелы. Царь обращался с ним ласково, желая из­влечь из его приезда как можно больше пользы для мира с Баторием, но в постройке косте­лов отказал и неохотно согласился говорить с ним ο вере, "чтобы не было, — как отговари­вался он, — сопротивных слов." Как только зашла речь ο вере, сопротивные слова действи­тельно не замедлили. Царь укорил латинян за стрижение бороды, указал на то, что у папы крест на туфле, а у православных креста не повелось ниже пояса носить, что папу носят на престоле, как Христа, а ему не следует Христу равняться, да и Петра апостола Христу рав­нять не следует же, и в заключение не утерпел — сказал, что который папа не по Христову и не по апостольскому учению живет, тот папа волк, а не пастырь. Антоний после этого сейчас же прекратил беседу. В знак дружбы к папе царь только позволил с купцами из католиков приезжать в Россию и латинским попам, но с тем, чтобы они ни костелов здесь не строили, ни веры своей не распространяли.

Дата добавления: 2017-01-13