Обзор расширения пределов Русской церкви

Распространение веры

В отношениях государства к религии со времени Петровской реформы принят был в основание принцип свободы вероисповеданий. "Совести человеческой, — писал Петр в указе 1702 г., — приневоливать не желаем и охотно предоставляем каждому на его ответствен­ность пещися ο спасении души своей." Принцип этот приложен был и к делу христианской миссии между иноверцами империи. Сначала Петр хотел было уничтожить все принятые до него внешние поощрительные меры к обращению инородцев, оставив в силе одни меры ду­ховные, но скоро отказался от этой мысли и снова велел восстановить и отписку крещеных крепостных от их некрещеных помещиков, и разные льготы новокрещеным; в 1720 г. всем новокрещеным дарована была трехлетняя льгота от податей и рекрутства. При имп. Елизаве­те такие поощрительные меры к крещению усилены еще денежными и вещевыми подарками новокрещеных, раскладкой следующих с них за льготный срок податей и рекрутчины на их некрещеных единоплеменников и прощением совершенных до крещения преступлений. Ека­терина II снова провозгласила принцип веротерпимости, доведенной на этот раз даже до крайности, до индифферентного покровительства всем, даже языческим вероисповеданиям. "Как всевышний Бог, — писала императрица в указе Св. Синоду от 1773 г., — терпит на зем­ле все веры, то и Ее Величество из тех же правил, сходствуя Его святой воле, в сем поступать изволит, желая только, чтобы между ее подданными всегда любовь и согласие царствовали." На основании такого принципа и из известных опасений перед мнимым фанатизмом духо­венства, деятельность православных миссий была ослаблена до последней степени. Поощри­тельные меры к крещению иноверцев были отменены, кроме трехлетней льготы новокреще­ным. Этого мало — иноверному духовенству (муллам, ламам) назначались казенные средст­ва содержания, каких не имело даже и православное духовенство. Мусульманство получило полную свободу заводить мечети и школы; правительство даже само строило мечети, напри­мер, в Оренбургском крае для киргизов, которые еще переживали тогда период двоеверия и вовсе не были утверждены в мусульманстве, и которых утверждать в нем было вовсе не дело православного государства. Наконец, мусульманству дана была еще небывалая у него пра­вильная и крепкая организация чрез назначение для его духовного управления двоих муфти­ев — в Уфе (1788) и в Крыму (1794) со множеством штатных мулл. В Сибири такая же орга­низация дана ламству через подчинение всех лам одному верховному ламе; потом в 1775 г. введены для лам узаконившие их штаты, истолкованные ламами, как знак прямого покрови­тельства верховной власти ламской вере. Штаты эти подтверждены в 1822 г., а в 1853 г. вы­шло целое законодательное положение ο ламском духовенстве. В качестве служителей рели­гии и муллы, и ламы получили свободу от податей, как православное духовенство. Несмотря, однако, на все подобные проявления духа времени, дело православной миссии все-таки шло своим чередом во все это время, особенно в XIX в., по местам даже успешнее, чем прежде, благодаря большему развитию ее духовных средств и ее лучшей организации. Кроме ино­родцев Поволжья и Сибири, действия ее простерлись на некоторые новые племена, напри­мер, калмыков, еще с XVII в. начавших переселяться в Россию, и на племена вновь присое­динявшихся к России местностей Средней Азии, Сибири и Кавказа. На востоке деятельность православной миссии выступила даже за пределы русских владений — в Китай, Японию и Америку. Наконец, к числу важнейших приобретений Русской церкви нужно отнести воссо­единенных с нею в XIX в. униатов и обращавшихся в православие протестантов Западного края.

Holy Trinity Orthodox Mission

Дата добавления: 2017-01-13