Бытие (онтология) сознания

В традиционных психологических исследованиях представляется естественным начинать разговор о сознании с того, что оно ≪в своей непосредственности есть открывающаяся субъекту картина мира, в которую включен и он сам, его действия и состояния... В этом стихийном реализме заключается настоящая, хотя и наивная правда≫17. К сожалению, эта ≪наивная правда≫ всегда была и продолжает оставаться исходным представлением в анализе феномена сознания. Принципиальные расхождения начинаются лишь с момента объяснения самой возможности и происхождения этой ≪картины≫.

Традиционные психологические исследования сознания не выходят за границы классического гносеологического (субъект-объ

17 Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975. С. 125.

180 Раздел II. Онтология и психология жизнедеятельности человека

ектного) отношения: первичен ли субъект относительно данной ≪картины≫ (идеализм), первичен ли объект (наивный реализм или созерцательный материализм) или же истинным основанием этого отношения является предметная деятельность (диалектический материализм). Но в пределах гносеологического (познавательного) отношения можно что-либо говорить лишь о самом отношении (его адекватности, точности, полноте и т. д.). Здесь субъект изначально мыслится как субъект познания, а человек понимается как человек теоретический, созерцающий, недеятельный.

Плодотворная постановка проблемы сознания возможна лишь в том случае, если мы будем рассматривать человека как существующего реально и практически, как включенного в структуру бытия со своим способом существования. Согласно этому подходу, человек выступает как часть бытия, но как часть, которая преобразует все бытие. ≪Вселенная с появлением человека, —писал С. Л. Рубинштейн, —это осознанная, осмысленная Вселенная, которая изменяется действиями в ней человека...

Осознанность и деятельность выступают как новые способы существования в самой Вселенной, а не чуждая ей субъективность моего сознания≫18.

С возникновением человека сознание становится присуще бытию, оно обретает статус бытия. С. Л. Рубинштейн писал, что ≪существует не только материя, но и сознание: сознание ≪не меньшая≫ реальность, чем материя≫; обычно говорят, что ≪раз материя существует вне и независимо от сознания, значит, и бытие существует вне и независимо от сознания. Но эта абсолютизация гносеологического отношения отрицает то, что сознание существует в бытии≫19.

Очевидно, что содержание, механизмы, структуры сознания возникают, существуют и реализуются не в собственно познавательной сфере (не в плане субъект-объектного отношения), а в самой практике реальной жизни и для целей этой жизни.

Все дело в том, что традиционная трактовка сознания состоит в отождествлении его с самосознанием —с знанием субъекта о мире и своем месте в нем. Например, в психологическом словаре сознание определяется как ≪отношение к миру со знанием его объективных закономерностей≫20. Однако такое понимание, как мы уже убедились, не более чем гносеологическая редукция, 18 Рубинштейн C. Л. Проблемы общей психологии. М., 1976. С. 327.

19 Там же С. 298, 339.

20 Психологический словарь. М., 1983. С. 347.

Глава 6. Сознание как интегративный способ бытия человека 181

подмена реально практических отношений человека с миром, одной их стороной —познавательной. Обыденная «очевидность» отделенности человека в своем самосознании от собственного жизненного мира не может служить исходным философским основанием в анализе проблемы сознания, так как мы нигде не находим человека до и вне его связанности с миром. Мир субъективности входит в состав самой объективной реальности (в качестве определяющего ее элемента), а не располагается где-то над ней в качестве фантома или эпифеномена. Но и наоборот — в определение субъективности входят не просто «внутренние», «беспредметные силы», тенденции, нужды, влечения, потребности, а сам —во всем многообразии — «человеченный» мир.

С психологической точки зрения это означает, что субъект не просто «сталкивается» с объективным миром, не просто «адаптируется» к нему в процессе жизнедеятельности, а оказывается его существенным моментом. Практически действуя, субъект ≪втягивает≫ в себя объективную реальность и наделяет ее смыслами и ценностями своей жизнедеятельности, превращая ее тем самым в содержание своей субъективности.

Поэтому сознание в первую очередь включает в себя содержание глубоко реалистического, жизненного, социального опыта человека. Сознание онтологично, оно имеет онтологический статус. При этом под онтологией сознания следует понимать нечто работающее, участвующее в жизни человека.

В заключение сформулируем основной вывод: сознание человека изначально включено в практику его жизни. Все действия человека сознательны, иное дело—уровень их осознания. Сознание, понимаемое как отношение человека к миру, представляет собой один из его уровней — уровень самосознания. Неразличение в философии и психологии этого обстоятельства приводит к подмене сознания самосознанием, к искажению картины человеческой реальности.

Дата добавления: 2017-02-01