Философия Фомы Аквинского

Философия Пьера Абеляра. Проблема соотношения разума и веры

Попыткой примирить номинализм и реализм явилась философия Пьера Абеляра (1079 – 1142). По происхождению Абеляр был французским дворянином. Для своего времени он был образованнейшим человеком. Жизнь его была неприкаянной, и он даже написал автобиографическую повесть, которую назвал «История моих бедствий». Если Ориген сам себя оскопил, чтобы чувства не мешали ему наслаждаться идеями, то Абеляра оскопил дядя Элоизы – любимой женщины, с которой его разлучили и сослали в разные монастыри. Сохранилась их переписка. Таким же мятущимся было и философское мышление Абеляра, поскольку он все время пытался примирить противоположные точки зрения.

Теория Абеляра называется концептуализм: единичные вещи существуют реально, общие признаки между ними – тоже, общие же понятия существуют лишь для тех, кто хочет эти общие признаки увидеть. Такая психологическая, релятивистская точка зрения была для того времени непонятна, ее оценили лишь в ХIХ веке.

Другая теория, за которую он и был осужден как еретик, связана с проблемой соотношения разума и веры. Вся предыдущая европейская средневековая философия была основана на примате веры над разумом, из-за чего она и не была философией в полном смысле этого слова – между философскими рассуждениями и миром, как некий буфер, стояли догматы церкви, которые проверять разумом запрещалось. Абеляр считал, что верить нужно лишь в то, что понимаешь: «понимать, чтоб верить». Абеляр пытался примирить христианские догматы с разумом, рационально их обосновать. Фактически он уравнивал веру и разум, в связи с чем выходил за рамки теологии.

Фома Аквинский (1225/26 – 1274) – крупнейший схоласт. Родился в Аквино близ Неаполя, был сыном графа. Получил фундаментальное образование, преподавал в Париже и в Болонье.

Ко времени его жизни до Европы, наконец, дошли труды Аристотеля, его «Метафизика». И Фома Аквинский, синтезировав христианство с идеями Аристотеля, создал свое учение, которое по имени его создателя получило название «томизм». Оно изложено в основном произведении Фомы «Сумма теологий». Это учение стало основной доктриной католической церкви и оно и сейчас остается ею в несколько видоизмененном виде под названием «неотомизм».

Что же взял Фома Аквинский у Аристотеля? Прежде всего учение о материи и форме. Фома считал, что материя ограничена формой, а форма – материей. Бесконечен же только Бог. В его уме существует форма или «идея», по подобию которой образуется весь мир. Так же, как и у Аристотеля, Бог представляет собой чистую форму, он – активное творческое начало. Его сущность – это его интеллект, лишь в Боге сущность совпадает с существованием. В человеке же интеллект – лишь некоторая возможность, которую человек активизирует.

Фома Аквинский придает интеллекту человека большое значение. Так же, как и Абеляр, он считал, что вера не должна противоречить разуму. Фома Аквинский формулирует пять доказательств бытия Божьего:

1. Наличие перводвигателя.

2. Наличие первопричины.

3. Наличие того, что обусловливает необходимость всего остального.

4. Необходимость существования совершенного проявления всех качеств.

5. Целесообразность природы.

Согласно Фоме, человек способен познавать мир при помощи разума. Таким образом, познание истины двояко – через природу и через благодать. В споре об универсалиях Фома Аквинский отстаивал позиции умеренного реализма, т. е. всеобщее существует трояко: «до вещей» (в уме Бога как вечные идеальные прообразы сущего), «в вещах», получив конкретное осуществление, и «после вещей» - в мышлении человека. Первым этапом познания является чувственное познание, а затем из чувственных образов вследствие абстрагирования и обобщения возникают «умопостигаемые образы». При этом понятия, образуемые человеческим интеллектом, истинны в той мере, в какой они соответствуют понятиям, предшествующим им в интеллекте Бога.

Но все же, хотя и «истины разума», и «истины откровения» одинаково приводят к Богу, не все «истины откровения» подлежат рациональному доказательству: «…Человеку необходимо для своего спасения нечто такое, что ускользает от его разума, через божественное откровение» (Цит по: Мир философии: Кн. для чтения. Сост. П.С. Гуревич, В.И. Столяров. – Ч. I. – М., 1991. – С. 483). Выше познания Бога Фома Аквинский ставит любовь к Богу. Именно Фома впервые назвал важнейшими, «сверхъестественными» добродетелями веру, надежду и любовь.

Что касается правовой и политической доктрины Аквината, то существенным ее элементом является теория государства. Государственную власть вообще Фома считал происходящей от Бога. Однако данная конкретная власть может и не происходить от Бога, если она является несправедливой и эта несправедливость не попущена Богом в качестве наказания. Философ говорит даже о праве восстать против государственной власти, при этом перечисляет несколько случаев, когда восстание может осуществиться; в частности, к ним он относит случай превышения властью ее компетенции, например, установление чрезмерных налогов (это защита экономических интересов церкви).

Согласно учению Фомы о форме и материи, различие в функциях, выполняемых людьми, является результатом не общественного разделения труда, а целевой деятельности Бога. Общественное и экономическое неравенство – это не следствие антагонистических производственных отношений, а отражение иерархии форм в вещах. Все это по существу служило Аквинату для оправдания феодальной социальной лестницы.

Контрольные вопросы

1. Какой характер носила средневековая европейская философия? В чем причина ее возникновения?

2. В чем сходство и различие между учениями Тертуллиана и Оригена?

3. В чем суть учения Аврелия Августина?

4. Что такое схоластика? В чем суть спора об универсалиях?

5. В чем было отличие идей Пьера Абеляра от современной ему схоластики?

6, В чем суть томизма?

Литература

1. Августин. Сповідь. – К., 1997.

2. Боргош Ю. Фома Аквинский / Пер. с польск. М. Гуренко. – Изд. 2-е. – М., 1975.

3. Краткий очерк истории философии. Под ред. М.Т. Иовчука. – М.: Мысль, 1975.

4. Мир философии: Кн. для чтения. Сост. П.С. Гуревич, В.И. Столяров. – Ч. I. – М., 1991.

5. Рабинович В.Л. Исповедь книгочея, который учил букве, а укреплял дух. – М., 1991.

6. Религиозные традиции мира. – М., 1996. – Т.1.

7. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – 2-е изд. – М.: Гардарики, 2002. – 736 с.

8. Таранов П.С. 106 философов: жизнь, судьба, учение. – Т.2 – Симферополь, 1995

9. Философский энциклопедический словарь / Ред.-сост. Е.Ф. Губский, Г.В. Кораблева, В.Л. Лутченко. – М., 1997.

10. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М, 1991.

11. Юнг К.Г. Психологические типы. – СПб. – М., 1995.

Дата добавления: 2017-02-01