Социальная организация

Средневековый феодализм не оставил Новому времени в наследство рационального индивида, способного вписаться в социально-политические отношения и технологические процессы индустриальной эпохи. На первом этапе индустриальной эпохи складываются формы государственно-идеологического воздействия и социального контроля, которые были рассчитаны на удержание стихийной массы населения в «рамках». Переходные процессы в обществе порождает период «войны всех против всех».

В XVIII-XIX вв. промышленное производство, воздействуя на культуру рационализирующим образом, начинает изменять характер и структуру человеческого действия, способствует рационализации его поведения. На смену непосредственно личным социальным отношениям приходят отношения обезличенные и формализованные. Психология коллективизма замещается психологией личной независимости и гражданской свободы.

В новых социальных условиях религиозная картина мира оказалась не в состоянии объяснить сложный и меняющийся мир. Возникает острая потребность в новом концептуальном осмыслении условий жизни человека и мира. По представлениям просветителей, обеспечить самоидентификацию и самореализацию индивида способен рациональный способ отражения мира. Происходит разделение единой культуры на два ее пласта – традиционный мифологический и новый рационалистический.

Просвещение отражает стремление человека к поиску гармонии индивидуальной и общественной жизни, к земному благополучию, измеряя добродетель пользой. Главной ценностью индустриальной цивилизации становится научно-технический прогресс. Вырвав огромные массы людей из прежних социальных структур, индустриализация стала той движущей силой, которая ввела новые социальные отношения.

Фабрика сменила мануфактуру, приведя к невиданному прежде росту производительности общественного труда. Ускоренное внедрение новшеств сопровождалось укрупнением предприятий, переходом к выпуску массовой стандартизированной продукции. Массовое производство приводит к урбанизации, т. е. переселению массы людей в города, поиску более комфортной жизни в условиях городской жизни.

Принятая 26 августа 1789 г. Декларация прав человека и гражданина провозглашала, что люди «рождаются и остаются свободными и равными в правах». Обещанное просветителями «царство» вскоре обернулось торжеством буржуазного рассудка. Свобода вылилась в беспощадное капиталистическое «выжимание пота», классы эксплуататоров и эксплуатируемых разошлись по разные стороны баррикад.

Новый тип буржуа – монополист был маниакально поглощен прибылями. Если в предшествующие века буржуа гордился своей принадлежностью к трудовому сословию, то теперь он брезгует им. Место нравственности в обществе определяется его зависимостью от социально-экономических классовых интересов. Всеобщее притупление нравственного чувства в Новое время связано с изменением места и роли христианской религии в обществе.

Тем не менее, в XIX столетии уровень благосостояния и качества жизни в городах существенно повысился. В городских домах появляются паровое и водяное отопление, центральное водоснабжение и канализация и т. д. В быт людей повсеместно входят телефон, фотография и кинематограф. Новые транспортные средства паровоз, пароход, автомобиль, трамвай, метро позволяют быстро преодолевать расстояния.

Формируется «средний класс» – служащие государственных учреждений и частных кампаний, лица свободных профессий, мелкая буржуазия, которая достаточна и устойчива по материальному положению. Складывается система ценностей «чувственной» культуры – польза, достаток, комфорт, которые начинают доминировать в общественном сознании. Так начинается процесс неправомерного отождествления развития культуры с экономическим и научно-техническим прогрессом.

Дата добавления: 2014-01-06