Взгляды Н.Бердяева на Коммунизм как новую религию

Русский философ Николай Бердяев одну из причин русской революции видел в том, что религия и церковь перестали отвечать чаяниям народных масс, и народ отринул эту религию во имя новой религии – Коммунизма. Он писал, что "русский коммунизм трудно понять вследствие двойного его характера. С одной стороны он есть явление мировое, интернациональное, с другой стороны – явление русское, национальное".

Марксизм есть учение об избавлении, о мессианском призвании пролетариата, о грядущем совершенном обществе, в котором человек не будет зависеть от экономики, о возможности победы человека над иррациональными силами природы и общества. И тут материализм Маркса оборачивается крайним идеализмом. Он создал настоящий миф о пролетариате, и его миссия есть предмет веры. Поэтому марксизм не только наука и политика, он есть также вера и религия. И на этом основана его сила. По мнению автора, в России была воспринята не эволюционная, научная сторона марксизма, а его мессианская, мифотворческая, религиозная сторона.

Почему же именно эта религиозная сторона была принята народными массами. Н.Бердяев говорит о том, что русский народ по своей душевной структуре, народ восточный.

Противоречивость русской души определялась сложностью русской исторической судьбы, столкновением и противоборством в нем восточного и западного элементов. Душа русского народа формировалась православной церковью, она получила чисто религиозную формацию. И эта религиозная формация сохранилась и до нашего времени. Но в душе русского народа остался сильный природный элемент, связанный с необъятностью русской земли, с безграничностью русской равнины. На Западе все ограничено, все оформлено и распределено по категориям, все благоприятствует образованию и развитию цивилизации – и строение земли, и строение души.

Религиозная формация русской души выработала такие устойчивые качества как: догматизм, аскетизм, способность нести страдания и жертвы во имя своей веры. Религиозная энергия русской души может также переключаться и направляться к целям, которые уже не являются религиозными, например, к социальным целям.

Русская история также в большой степени способствовала религиозной экзальтации русской души. Падение Византийской империи, второго Рима – самого большого в мире православного царства пробудило в русском народе сознание, что Московское царство остается единственным православным царством в мире. Возникла доктрина о Москве как о Третьем Риме. Религиозное и национальное в Московском царстве также между собой срослось, как в сознании древнееврейского народа.

Когда при патриархе Никоне началось исправление ошибок в богослужебных книгах по греческим образцам и незначительные изменения в обряде, то это вызвало бурный протест народной религиозности. В XVII веке произошло одно из самых важных событий русской истории – религиозный раскол старообрядчества. В народе проснулось подозрение, что православное царство – Третий Рим повредилось, произошла измена истинной веры. Государственной властью и высшей церковной иерархией овладел антихрист. Народное православие разрывает с церковной иерархией и с государственной властью. Истинное православное царство уходит под землю. С этим связана идея о Граде Китеже, скрытом под озером. Народ ищет град Китеж...То есть Царство Божие на Земле.

Таким образом, раскол и вся дальнейшая история Российского государства подготовили народные массы к принятию новой религии Коммунизма.

Дата добавления: 2014-01-06