Проблема человека и его свободы в средневековой философии

Входите тесными вратами, потому

что широки врата и пространен путь,

ведущие в погибель, и многие идут ими;

потому что тесны врата и узок путь,

ведущие в жизнь, и немногие находят их

(Евангелие от Матфея)

Средневековье представляет собой длительный период в развитии истории Западной Европы от распада Римской империи (V в.) до эпохи Возрождения (XV в.). Античное рабовладение сменяется возникновением феодального строя, а греко-римская культура заменяется культурой феодальной, стержнем которой было христианство. Роль христианства достаточно велика: оно стало духовным связующим звеном всей средневековой Европы. Кроме того, христианство сформулировало отличные от античности идеи: признание единого Бога, творца всего сущего, троицы; боговоплощения; равенство людей перед Богом; приоритет духовного над телесным; конечность земного бытия – «мира сего» и неизбежность царствия небесного. Вся философия в этот период была теоцентрична; реальностью, определяющей все сущее, был Бог. Бог - и объект познания, и высшая ценность.

Когда люди думают о Боге,

которого не в состоянии постигнуть,

то в действительности думают

о самих себе, а не о Нем

(Августин)

Виднейшим «отцом церкви» и крупнейшим философом зрелой патристики был Аврелий Августин (4 в.), прозванный Блаженным, отличавшийся особой суровостью к инакомыслию, за что и получил прозвище «молот еретика». Бог выступает наивысшим благом и причиной блага, так как все существует благодаря Богу. Вместе с тем проблематична его теодицея. С одной стороны,

мир как творение бога не может быть злым, но зло правит в мире. Почему? Зло не принадлежит природе, но отравила ее злая воля. Чья? Человеческая! Бог даровал свободу воли Адаму и Еве. Они согрешили. Бог их наказал: изгнал из рая, лишил бессмертия.

Если Бог всеблаг (творит только добро), то почему столько зла? Если Бог всемогущ, то почему не уничтожит зло в один миг и не сделает людей счастливыми? Или он не всеблаг, или не всемогущ!

Потомки Адама (например, Каин) породили зло, которое не абсолютно, оно есть лишь недостаток добра, отсутствие бессмертия, утверждает Августин. Желание компенсировать сей абсолютный недостаток порождает жалкие попытки продлить жизнь, изменить судьбу за счет неправедных дел. Зло возникает там, где что-то делается не по заповедям (Библия, Бытие), это гордыня, вожделенность, страсти, направленные на преходящие вещи. Августин, таким образом, понимает зло как отсутствие у людей добра. Боле того, добро не во власти человека, ибо оно не совершается без божьей благодати. Человек способен самостоятельно творить только зло.

Следует заботиться о душе, как самобытной инстанции разума. Душа бессмертна, бестелесна. Ее основные функции: мысль, память, воля. Сущность человека проявляется в его душе, в активной волевой деятельности – в поиске благодати.

Нужна твердая воля для поиска божественной благодати и истины. Преобладание воли, чувства над разумом предопределило превосходство веры над знанием.

После Августина вплоть до эпохи Возрождения (около тысячи лет) платонизм существовал в своей христианизированной форме августинизма. Религия - консервация стереотипов, ибо догматик, сам того не подозревая, становится не просто жертвой, а орудием манипуляций. Манипуляция - способ господства путем духовного воздействия на людей через программирование их поведения с помощью определенных доз страха и удовольствия. Страх – это, конечно, яд, но в малых дозах он полезен.

Теология – это интеллектуальная процедура,

предназначенная для укрепления веры

У Августина получили определение основные принципы теологии. Среди них:

Креационизм или принцип творения гласит, что все сотворено Богом из ничего, а все сотворенное, тварное, стремится к ничтожеству и уничтожению. Человек сотворен двояко: тело из праха земного, а душу Бог «вдунул» в тело, оживив его.

Провиденциализм или принцип божественного провидения: Бог неустанно и непрерывно правит миром, все уже предустановлено и предопределено. Судьба человека написана языком неба.

Персонализм. Этот принцип требует признания человека неделимой личностью, которая обладает разумом и свободой воли и сотворена по образу и подобию Бога, в силу чего и является «венцом творения». Хотя человек и рассматривается как единство души и тела, приоритет отдается душе и именно с ней отождествляется личность. Тело же рассматривается как темница души, сосуд греха, а отсюда и постоянная борьба внутри человека добра и зла, духа и плоти, разума и чувственности.

Принцип откровения означает, что все необходимые истины человеку уже даны в божественном откровении и зафиксированы в Писании.

Благодаря этим принципам нам многое открывается в познании человека и общества, в их сущности и историческом своеобразии. Предлагается рассмотреть проблему свободу воли в интерпретации Августина и Фомы Аквинского.

***

Дата добавления: 2014-01-06