Философия Нового Времени

Ренессанс (Возрождение). Возвращение к представлениям античности. Человек ставится во главу угла.

Основные черты.

Эмпиризм. Индуктивный метод.

Рационализм. Дедуктивный метод.

Семинар от 6.10.2012

Эмпиризм. Родоначальник – Ф. Бэкон. Посмотреть его учение о заблуждениях, метод познания. Посмотреть других представителей эмпиризма: Локк, Декарт.

Лекция от 12.10.12

Немецкая классическая идеалистическая философия.

Родоначальник – Кант (1724 - 1804).

Ф. Шеллинг (1775 - 1854).

И. Фихте (1762 - 1814).

Г. Гегель (1770 - 1832).

Л. Фейербах.

К. Маркс.

Кант

Творчество Канта делится на 2 периода: докритический и критический. 1770 год является границей.

В первом периоде Кант занимается естествознанием. Он пишет в 1775 году «Всеобщая естественная история и теория неба». Выдвигает гипотезу о естественном происхождении солнечной системы из первоначальной туманности. Рассеянные материальные частицы в результате тяготения образовывали огромное облако, внутри которого притяжение и отталкивание образовывали вихри, шарообразные сгустки, нагревающиеся от трения. Это и были будущие солнце и планеты.

Идея множественности миров – одновременно существует множество миров. Существует непрерывный процесс их возникновения и исчезновения.

Была сформирована Канта-Лапласовская теория о происхождении вселенной и существовании множества миров.

Во втором периоде Кант написал три критические работы:

1) Критика чистого разума.

2) Критика практического разума.

3) Критика способностей суждения.

Вопросы, которыми задавался Кант:

1) Что я могу знать? Это вопрос знания.

2) Что я должен делать? Это вопрос нравственности.

3) На что я могу надеяться? Это вопрос веры.

Процесс познания включает три этапа:

1) Чувственное познание

2) Рассудочное познание

3) Разумное познание.

Чувствами предметы нам даются, рассудком они мыслятся. Разум не связан с опытом, направлен на рассудок, занимает особое место в познавательном процессе.

Все знания человек берет из опыта и опыт никогда не заканчивается.

Кант вводит в оборот такое понятие, как «Вещь в себе». К вещам он относит объективно – существующие объекты окружающего мира, которые воздействуют на наши чувства. Вещами в себе он называет весь окружающий мир.

Кант выделяет два вида знаний:

1) Апостериорное – знание, полученное опытным путем. Это знание предположительное, недостоверное, его каждое положение нужно проверять на опыте. Оно отличается субъективностью.

2) Априорное – доопытное знание. Это знание существует в разуме изначально, не требует доказательства на опыте, достоверное и всеобщее. К априорным принципам мышления Кант относит такие принципы, как необходимость, причинность, единство, множество, принадлежность, возможность. Кант называет 12 таких признаков. Представления о пространстве и времени – главные формы суждения по Канту.

Трансцендентные знания.

3) Вещь в себе. Это понятие означает невозможность познать мир в его сути, внутренних закономерностях. Человек имеет лишь поверхностные представления об окружающем мире.

Кант сталкивается с противоречиями практического разума – с тем, что разум объяснить не может.

Утверждает, что человек как природное существо подчинен законам природы. Он как нравственное существо свободен. Человек подчиняется только нравственному закону. Нравственный закон – это категорический императив. Императив образован от слова повелевать. Императив – форма повеления, форма заповеди для всех. Она не связана ни с пользой, ни с выгодой, ни со стремлением человека быть успешным.

Нравственный закон (категорический императив) – поступай так, чтобы правило твоего поведения стало правилом поведения для всех. В основе нравственности лежит добрая воля, а не страх, желание выглядеть лучше в глазах других.

Практический императив гласит: поступай так, чтобы человечество в твоем лице, также как и в лице другого употреблялось как цель и никогда как средство. Человек не может быть ни чьим рабом и этим устраняется призрение к самому себе как к человеку вообще.

Нравственные обязанности:

1) Забота человека о сохранении жизни и здоровье. Пороки – самоубийство, обжорство, пьянство.

2) Добродетели – честность, искренность, собственное достоинство, добросовестность. Пороки – ложь, злословие, раболепие, высокомерие.

3) Совесть – нравственное судилище.

4) Любовь – это удовольствие от счастья других.

Лекция от 19.10.2012

Философская система Гегеля – объективный идеализм.

Абсолютный дух – первооснова мира. Он существует до природы и человека как чистая мысль.

Абсолютный дух - это саморазвивающаяся динамичная субстанция, благодаря чему и мир находится в непрерывном изменении и развитии. Развитие Гегель понимает не как простой количественный рост, а как сложный противоречивый процесс. Гегель разрабатывает диалектику как теорию развития, как метод познания, сформулировав его основные категории и законы. «все вещи противоречивы в самих себе, противоречие есть корень всякого движения и жизнедеятельности». В ходе саморазвития абсолютный дух на определенном этапе отчуждает от себя природу.

Природа – отчужденная форма абсолютного духа. Природа также является саморазвивающейся системой и на каком-то этапе ее развития появляется человек. Человек – отчужденная высшая форма саморазвития природы.

Системоорганизующим признаком у Гегеля является принцип триады. В каждом развивающемся объекте или явлении выделяют три стадии:

1) Тезис – начало всякого движения. Исходный момент развития

2) Антитезис – отрицание тезиса, переход в противоположность.

3) Синтез – объединение первых двух этапов в новом качестве, возврат якобы к старому.

В саморазвитии абсолютной идеи Гегель выделяет три этапа и пишет три части своего учения:

1) Логика. Абсолютная идея существует в форме чистых логических сущностей (тезис).

2) Философия природы. Природа как отчужденная форма абсолютного духа.

3) Философия духа. Идея возвращается к себе в сознании человека, в обществе, существует в разных формах духовности и познает самого себя (синтез).

Историю Гегель представляет как процесс восхождения духа по ступеням свободы. Свободу Гегель понимает как свободу интеллектуальную, свободу духа. Рассматривает историю мира в 3 стадиях:

1. Восточный мир. Для него характерна деспотия, свободен в этом обществе один, а остальные несвободны.

2. Античный мир – Греция и Рим. В этой стадии свободны уже некоторые.

3. Германский мир – христианский мир. Для этого этапа характерна истинная монархия, в которой все свободны, так как осознают свою духовную сущность, свою интеллектуальную свободу.

В трех высших формах самосознания абсолютного духа завершается всемирная история. Осознание осуществляется в следующих формах:

1) Искусство – дух созерцает себя в чувственных формах

2) Религия – дух проявляется во внутренних переживаниях человека, в его внутренних переживаниях.

3) Философия – дух мыслит себя в научных понятиях.

Бытие не вечно, оно должно из чего-то возникнуть. Оно возникает из небытия, из «ни что». Бытие из небытия возникает в процессе становления. Становление – диалектический процесс возникновения какой-либо вещи из предпосылок. Становление – это переломное состояние, когда вещи еще нет, но нельзя сказать, что ее вообще нет. Становление – это устойчивое беспокойство, которое оседает в некоторый устойчивый результат. Процесс уничтожения, исчезновения Гегель рассматривает при помощи категории снятие и отрицание. Новое отрицает старое, но не уничтожает его окончательно, а сохраняет все его ценные элементы для созидания нового. Отрицание – это всегда длительный процесс, включающий три элемента: тезис, антитезис, синтез. Речь идет о диалектическом отрицании как механизме развития на основе преемственности.

Противоречие между системой и методом:

1) Система – это избранный философом порядок изложения материала, общее построение теории.

2) Метод - это «движение самой сути дела».

Диалектический метод Гегеля противоречит его консервативной системе.

Домашнее задание на 27.10.2012

Дата добавления: 2014-01-07