К лекции седьмой

(5). Положение, гласящее, что у греков лишь греческие боги считалисьбогами, что язычество, как я раньше утверждал, есть патриотизм, христианствоже - космополитизм, нуждается в разъяснении, ибо оно кажется прямопротиворечащим признанной терпимости и либеральной восприимчивостиполитеизма. Ученый Бардт говорит даже в своем сочинении "Древнегерманскаярелигия, или Герта" (2-е изд.): "Если каждая религия и воспринимает кое-чтоот национальной окраски, точно так же, как и каждая нация кое-что от окраскирелигиозной, то все we религии не разделены, как народы и союзы государств,и, как в настоящее время мы не имеем испанской, шведской, русской религии, аимеем христианскую, так и в прежнее время среди сект не было деленийподобного рода". Если, однако, из того обстоятельства, что современныенароды являются все христианскими или называются таковыми, нужно бы былосделать заключение об единстве религии прошлого времени, то с этим единствомдело обстояло бы плохо, ибо хотя мы и не говорим о немецкой или русскойрелигии, то все же на деле существует такое же большое различие междунемецкой и русской религией, какое существует между немецким и русскимсуществом вообще. И ответ на этот вопрос будет до тех пор разно гласить,пока сами люди будут различны и различно будут мыслить: одни будутусматривать и выдвигать одинаковое и общее, другие - отличное ииндивидуальное. Но что касается нашего специального вопроса, то приходитсясказать, что у римлян и греков политическое и религиозное было так тесносплетено Друг с другом, что если их богов вырвать из этого сочетания, то отних так же много или так же мало останется, как мало останется, если язахочу вырвать из римлянина римлянина, из грека - грека и оставить лишьчеловека. "Юпитер, который по своей всеобщей природе есть бог для всякогосостояния, представлял собой все виды родства и гражданских отношений, такчто можно вместе с Крейцером сказать, что понятие, вложенное в Юпитера,выработалось в идеальный правовой институт. Он PoUeus (охранитель города),Metoikios, Phrafcrios (охранитель братства), Herkeios и так далее" (Э.Платнер, Очерки по изучению аттического права). Но что же останется мне отЮпитера, если я устраню этот свод законов, эти политические эпитеты илиправовые титулы? Ничего или столько же, сколько останется мне, если у менякак афинянина, отнимут все права, основывающиеся именно на этих качествах,если меня укоротят на голову. Как духовные Афины связаны с местными Афинами,как духовный Рим- с местным Римом - с не могущей быть перенесенной фортунойместа, как выражается у Ливия Камилл в речи, в которой он увещевает римлянне покидать Рима, - так же точно и римские и греческие боги были понеобходимости богами территориальными или местными. Юпитер Капитолийский,правда, находится в голове у каждого римлянина и вне Рима, но действительносуществует он, действительно имеет свое "местопребывание" лишь в Капитолии,в Риме. Все площади в этом городе, говорит Камилл в упомянутой речи, полныбогов и богослужебных обрядов (религиозных отношений). И всех этих богов выхотите покинуть? Здесь находится Капитолий, где однажды была найденачеловеческая голова и получен был ответ, что на этом месте будет главамирового господства. Здесь, когда площадь Капитолия очищалась и многиепрежние алтари были убраны, Юность и пограничный бог не дали себя сдвинуть сместа, к величайшей радости наших отцов. Здесь - огонь Весты, здесь - щиты,упавшие с неба, здесь - все боги, расположенные к вам, если вы останетесь.Поэтому, когда солдаты Вителлия подожгли Капитолий, то совершенно в согласиис римскими и вообще языческими представлениями распространилась, - какрассказывает Тацит в своих "Историях", - среди галлов и германцев вера в то,что наступил конец Римской империи. Некогда город был занят галлами, ногосподство осталось за Римом, потому что местонахождение Юпитера не былотронуто. Нынешний же роковой пожар есть знамение божественного гнева ивозвещает народам по ту сторону Альп господство над миром. Когда римлянехотели занять какой-либо город, они, как известно, предварительно своимиволшебными формулами выкликали из города его богов-охранителей, поэтому-тоони, - как рассказывает Макробий в своих "Сатурналиях", - и держали втайнетого бога, под охраной которого находился Рим, равно как и латинское имягорода Рима. Они верили, таким образом, что защитная сила богов связана сместом, что они действуют только там, где они физически, телесно живут.Неудивительно поэтому, что политеизм, не находя защиты у своих домашних,отечественных богов, протягивает руки к чужим и их охотно к себе принимает,чтобы испытать их целительную и охранительную силу. Еще Цицерон в своемсочинении "О законах" хвалит греков и римлян за то, что они не делают,подобно персам, весь этот мир храмом и жильем для богов, но верят в то, чтобоги населяют те же города, что и они, - верят и хотят этого.

Дата добавления: 2014-10-23