Вечного Бога-творца

Сначала я прокомментирую первую строку - «Ставший достоверным существом». Это утверждение косвенно опро­вергает концепцию вечного Бога-творца. Тем самым указыва­ется, что в буддизме нет места вере в Бога - творца всего сущего, который существовал бы вечно. Идея Создателя в буддизме невозможна теоретически.

Люди могут утверждать, что Бог - творец всего сущего, исходя из чистого стремления к восхвалению Бога, но они не знают, как правильно славить Бога. Они обращаются к Богу с хвалой: «Ты всемогущ! Ты создал все!» Но в действитель­ности это очень неумелая хвала Богу. Поясню мысль с помо­щью следующего примера.

Допустим, если бы в вашем городе все было безупречно, и люди стали бы говорить: «Мэр, ты создал все!» - это было бы действительно похвалой мэру города. Но если в городе столько разнообразных проблем, все приходит в упадок, разрушается, то говорить мэру, что он создал все, - вовсе не похвала.

Аналогичным образом, в сансаре очень мало счастья и много страданий, поэтому говорить: «Бог, ты создал все, со­творил этот мир» - вовсе не комплимент Богу. Наоборот, это косвенное указание на то, что Бог - творец всех проблем. Не случайно бывает, что, когда у людей, которые верят в Бога - творца всего сущего, появляется множество проблем, они теряют веру и даже испытывают гнев: «Почему мой сосед делает много плохого, а ему за это ничего? Я же никакого зла не творю, почему Бог меня наказывает?» Часто случается, что неповинный ребенок вдруг заболевает и умирает, и его убитые горем родители взывают к Богу: «За что ты наказал невинное дитя?» и недоумевают, что некоторые люди пьют водку, воруют, убивают других, а Бог их не наказывает. Если Бог есть, он должен их наказать. Это было бы логично и справедливо. Но почему логика божественной справедли­вости не срабатывает? Возникает вопрос, а ответа нет. Все это говорит о том, что Бог не всемогущ.

Мать Тереза специально направлялась в те места на планете, где больше всего страданий. Когда она скончалась, в ее дневнике нашли запись: «Увидев в этом мире столько страданий, я усомнилась, является ли Господь Бог творцом всего сущего. Он не мог сотворить такое». Она знала, что Бог невероятно чистый, добрый, он не может создать ничего плохого. Она дошла до понимания, что все страдания сотво­рили своими действиями сами существа.

В буддизме считается, что сила кармы превосходит силу Будды. Понятие о карме означает наличие связи причин и следствий. Принимая принцип причинности в объяснении происхождения страданий, вы перестаете сваливать вину за страдания мира на Бога-творца.

С помощью логики вы поймете, что Бог не мог сотворить ваши страдания и счастье. Почему? Если он обладает властью создавать ваши страдания и счастье, возникает первый вопрос: есть ли у него любовь и сострадание? Если эти чувства у него есть, и он обладает силой, чтобы сотворить весь мир, то он с самого начала именно в силу своего ве­ликого сострадания сделал бы все безупречным. Если же вы говорите, что Бог всесилен и, тем не менее, не создал все безупречным, это признак, что он лишен великого состра­дания.

Индуисты утверждают, что Бог создал все. В буддизме же говорится, что Бог не все создал. Здесь возникает диспут. Одно из доказательств индуистов: «Бог создал все, посколь­ку все имеет форму». Например, сосуд был кем-то создан, поскольку имеет форму. Буддисты считают это умозаключе­ние недостоверным, потому что, во-первых, не у всех фено­менов есть форма. Например, сознание лишено формы. Из этого следует, что сознание не создано Богом. Пространство тоже не было создано Богом, поскольку оно тоже лишено формы.

Итак, мы уже приходим к выводу: даже если верно, что Бог является творцом, все же он создал не все феномены. Кроме того, пространство создавать вообще не надо, посколь­ку оно постоянно, представляет собой отсутствие формы и не зависит от причин. Если бы все создал Бог, это значило бы, что пространство тоже создал он, следовательно, про­странство зависит от причины и потому непостоянно. Но это не так. 200

Возникает также вопрос: если Бог сотворил все сущее, кто сотворил его самого? Бог не мог создать себя. А если он создал сам себя, это означает, что он существовал до себя самого. А если он существовал до появления себя самого, какой смысл создавать себя заново? Если Бог не создал сам себя, есть ли у этого Бога причина или нет? Если Бог зависит от причины, значит, он уже не есть изначальный Бог-творец. Значит, он стал Богом, не будучи им изначально. А если он не зависит от причин, тогда он вечен. Если он вечен, то не спо­собен выполнять функции. А раз не может функциониро­вать, как он мог создать все живое? Не будучи функциональ­ным, в своем постоянстве он подобен пространству, не зависящему от причин.

Получается, либо надо верить в Бога, который стал Богом на каком-то этапе и действительно не мог создать всех живых существ, но может им помогать - это подобно буддийским взглядам; либо остается верить в вечного Бога, который не способен функционировать. Но зачем принимать прибежи­ще в таком Боге, который не может выполнять никаких дей­ствий? Он просто вечен и все. Посредством таких рассужде­ний мы опровергаем теорию, что Бог - творец всего сущего.

Рассмотрим теперь воззрения небуддистов относительно достоверности Бога. Небуддисты, например, говорят: «Наш Бог - достоверное существо, потому что может видеть, что происходит далеко от него». Мы это воззрение также опро­вергаем. Довод таков: «Если некто, способный видеть на большом расстоянии от себя, является достоверным автори­тетом, то орлы, обладающие острым зрением и способные видеть, что творится далеко от них, такие же достоверные авторитеты, как ваш Бог. Тогда в них тоже надо искать прибе­жище и защиту».

В тибетской традиции приводится множество аналогичных примеров, утверждений тиртиков о том, почему их боги явля­ются достоверными, и опровержение их с помощью силлогиз­мов Дигнаги.

Итак, в анализируемых строках Дигнага сначала опровер­гает воззрения небуддистов и доказывает несостоятельность их представлений об их богах. Затем он отвечает на гипоте­тический вопрос небуддистов: «А почему ваш Будда является достоверным?» В ответ на вопрос он говорит, что Будда по­могает, приносит благо всем живым существам. Он Учитель, Ушедший к совершенному счастью, Защитник живых существ, поэтому он достоверное существо.

Дата добавления: 2014-12-16