Ключевые понятия: сущностные признаки человека,рсветская антропология, религиозная антропология

Сущностное определение человека.

Философская антропология.

Лекция 5

Идея методологии изучения «мягких» систем принадлежит английскому ученому П.Чекленду. Он привлек внимание к двум альтернативным парадигмам, которые объясняют природу и значение системного мышления. В одном случае действительность рассматривается как системная (системы сотворены природой или человеком) и изучается систематически. В другом случае мир рассматривается как проблематичный, возможно системный, но слабоструктурированный, допускающий много интерпретаций. Реальность такого типа изучается также систематически. Таким образом, в методологии «мягких» систем (ММС) система рассматривается не как часть реального мира, а как системно-организованный процесс его изучения. При этом системные идеи рассматриваются как потенциально полезные ввиду того, что наше интуитивное знание мира позволяет полагать, что его элементы в значительной степени взаимосвязаны, его стабильность, непрерывные изменения могут быть изучены системно. [1,с.33[.

Цели изучения лекции:

А) знать:	В) уметь:
- сущностные характеристики человека;	- характеризовать сущностные характеристики человека;
- основные положения философской антропологии;	- различать светскую и научную антропологию человека;
- светские и религиозные трактовки антропологии	- обосновывать научную точку зрения на сущность человека.

1. Источники знаний о человеке и сферы жизнедеятельности человека

2. Основные идеи философской антропологии о человеке

3. Светская и религиозная антропологии

4. Этапы развития живого и сущностные характеристики человека.

С незапамятных времен человек стал изучать окружающий мир и сначала приспосабливался под него, а затем с развитием цивилизации стал изменять мир под себя, приобретая все большее могущество над природой. В.И. Вериадский назвал эпоху, когда человеческий разум проникает во все сферы человеческого разума – ноосферой.

Идея круга, окружения является одним из древнейших архетипов человеческого сознания, которая потом с развитием пространственного мышления перешла в идею “сферы”, т.е. шара.

Мы пользуемся терминами социосфера, понимая под этим совокупность человеческих отношений в обществе, в котором живет человек.

Техносфера – совокупность технических средств, приборов, приспособлений, которые окружают человека.

Инфосфера – совокупность информации, которая окружает человека.

А.И. Бердяев сказал: “В человеке пересекаются все круги бытия”.

Человек есть великая загадка для самого себя, потому что он свидетельствует о существовании высшего мира.

Как существо, человек есть существо противоречивое и парадоксальное, совмещающее в себе полярные противоположности, высокое и низкое, слабое и сильное, свободное и рабье. Он зависит от природной среды и вместе с тем он вносит в нее принципиально новое начало. Человек есть новизна в природе. Нельзя понять человека из того, что ниже его, понять можно лишь из того, что выше его. Поэтому проблема человека ставилась в религиозном сознании.

Различия христианских антропологий: католическая антропология, протестанская антропология, православная антропология.

Католическая антропология – человек сотворен естественным существом, акт благодати дает ему сверхъестественные дары. В грехопадении человек теряет эти дары, но как существо естественное, он мало поврежден.

Протестанская антропология – человек оказывается не духовным существом. Грехопадение извратило и уничтожило человеческую природу, помрачило разум, лишило его свободы и поставила всю его жизнь в зависимость от благодати.

Православная антропология – в центре стоит учение об образе и подобии Божьем в человеке, т.е. человек сотворен духовным существом. В грехопадении богоподобная и духовная жизнь человека не уничтожена, а лишь повреждена.

Парадоксом является тот факт, что человек стал объектом собственного изучения только в ХХ веке. Тезис древнегреческого философа Протагора “Человек есть мера всех вещей” по настоящему стал пониматься через 2,5 тысяч лет.

В начале ХХ века немецкий ученый Макс Шелер поставил задачу целостного изучения человека и заложил тем самым основание философской антропологии.

По его мнению, в истории человечества слово “человек” ассоциируется с тремя кругами идей.

1.Круг идей иудейско-христианской традиции об Адаме и Еве, о творении, рае и грехопадении.

2.Греко-античный круг представлений, в котором самопознание человека впервые возвысилось до понятия о его особом положении, благодаря наличию у него разума, логоса (мышления). С этим учением тесно связано учение о том, что и в основе всего универсума находится надчеловеческий разум, к которому причастен и человек, и только он один из всех существ.

3.Третий круг представлений – это представления современного естествознания и генетической психологии, согласно которому человек есть поздний итог развития Земли. И отличается от предшествующих форм животного мира, только степенью сложности соединения энергий и способностей.

Дата добавления: 2015-03-31