Мишель Фуко

Социальная философия и исторические парадигмы философствования (аптропологическая парадигма existenz).

Предмет- бытие человека. В рамках этой парадигмы стоит основная проблема взаимоотношения личности и общества.

В рамках философии эта проблема осмысливается по-разному.

М. Бахтин «Философия поступка»

Поднята проблема ответственности человека перед обществом. Сложилось представление о том, что общество, культура являются объективной силой. Бахтин считал, что такое представление не верно. Человек сам создает культуру, общество. Человек д.б ответственным за то, что он создает.

В этой работе научное мышление противопоставляется частному.

Частное мышление говорит о причастности человека к обществу, к культуре.

Проблема взаимоотношения человека и общ-ва возникает проблема экзистенциализма.

Хайдеггер: «Бытие и время» -проблема подлинности бытия человека в обществе. Хайдеггер считает, что совместное проживание с другими людьми- не подлинное проживание. Человек в толпе себя теряет.

Осмысление своего бытия к смерти отделяет людей друг от друга- это подлинное бытие.

В 19 в. В эпоху просвещения появляются тюрьмы, интернаты, лечебницы, школы. Действуют дисциплинарные ограничения. Мишель Фуко изучал устройство тюрьм, псих. лечебниц.

Человек в обществе явл-я объектом воздействия в обществе. Власть знания, науки, разума.

Антропологическая парадигма формируется в европейской философии в середине XIX века и начинает определять движение философской мысли в ХХ веке. Обсуждение проблемы существования человека в ее различных модификациях влечет изменение ракурса рассмотрения классических философских вопросов – что есть бытие, что есть знание и познание, ибо теперь бытие, знание, познание осмысляются под углом зрения жизни человека, которая всегда конкретна, определенна и индивидуальна. Если для парадигмы on he on и парадигмы cogito конкретность и индивидуальность человека были не существенны, так как индивид должен был соотносить свою жизнь с универсальным бытием и всеобщей истиной разума, то для парадигмы existenz конкретность существования человека, конкретность ситуации знания и познания и т.д. становятся существенно важны^[26]. В этом случае изменяется и характер философского подхода к анализу человеческого мира, социальной действительности. Современная социальная философия, сохраняя при себе эпитет «социальная», не сводится к анализу общества как организма, как системы общественных отношений (хотя в ней живет и этот интерес). В поле внимания современной социальной философии, которая, как уже говорилось (§ 3), разрабатывает возможные онтологии человеческого мира, входят различные сюжеты, позволяющие увидеть как универсальные принципы экзистенции человека, так и многообразие форм существования тех артефактов, которые возникают в ее недрах.

Развиваясь в рамках онтологической и гносеологической парадигм, социальная философия выступала общей социологической теорией, так как ее внимание концентрировалось прежде всего на проблеме, что есть общество как форма бытия человека. Антропологическая парадигма, обращаясь к проблемам человеческого существования, делает основанием новой философской парадигмы размышление над проблематикой человеческого мира. В этих условиях социальная философия «разрывает» связь с социологией: ее внимание концентрируется на критике способности быть (или способности действовать), которая наиболее полно реализуется человеком и аналитика которой открывает возможность постижения как социокультурного бытия, так и бытия вообще.

Дата добавления: 2015-04-24