Позитивізм О. Конта і початок класичної соціології

Засновником позитивізму став Огюст Конт. У 1817-1822 рр.. він був секретарем знаменитого французького соціаліста-утопіста А. Сен-Сімона, багато ідей якого він сприйняв і розвинув.

Дотримуючись феноменалізм Д. Юма, Конт заперечував наукове значення поняття причинності. Справжня наука повинна бути заснована на досвіді, але в досвіді ми спостерігаємо лише повторюваність явищ і їхнє проходження один за одним у часі, з яких неможливо вивести з логічною необхідністю причинний зв'язок. Внаслідок цього будь-яке питання про причину чого-небудь, у тому числі філософські та теологічні питання про першопричину, позбавлений сенсу, невірно поставлений. За Конту, ні наука, ні філософія не можуть і не повинні ставити питання про причини явищ, а тільки про те, "як" вони відбуваються. Відповідно, наука, по Конту, пізнає не сутності, а тільки феномени. Позитивізм (від лат. Positivus - позитивний) якраз і означає, що наука бере до уваги тільки позитивно встановлені факти, не прімислівая до них будь-яке трансцендентальне буття ("річ в собі"). Оскільки найбільш точним способом встановлення фактів є фізичний експеримент і фізика навчилася найбільш досконалим чином оперувати фактами, слід прагнути висловити все наукове знання в поняттях фізики.

Відповідно до розвиненими критеріями науковості Конт висунув програму очищення наук. Людське знання про світ широко й різноманітно. Конт поділяє його на два основні класи: знання позитивне (позитивне) і знання спекулятивне (умоглядне). Підставою поділу знання на позитивне і спекулятивне є досвід. Позитивне - це те знання, яке отримано на основі досвіду, тобто є результатом індуктивного узагальнення даних досвіду, або знання, яке було отримано теоретичним шляхом, наприклад математика, але може бути підтверджено дослідним шляхом. До позитивних наук ставляться фізика, математика, біологія та інші точні та природничі науки.

Навпаки, спекулятивне знання досягається суто умоглядною шляхом і ніякої дослідної перевірки не піддається. До спекулятивному знанню відносять, насамперед, те знання, яке в філософії називають метафізикою, або теоретичною філософією - це вчення про останні сутності світу - Бога, душі, світовому розумі і так далі. Спекулятивне знання не достовірно, тобто про нього не можна надійно сказати, істинно воно або помилково. Тому, вважає Конт, всі метафізичні теорії і навчання є просто перешкодою для розвитку науки і повинні бути з вигнані науки.

Конт створював свою позитивну філософію в ситуації, коли наука розумілася більшістю вчених як прикладна логіка: наукові трактати того часу посилалися на самі різні філософські вчення, які приймалися в якості авторитетів. У цей же час Гегель, у своїх творах намагався пояснити всі природні явища з позиції логіки розвитку Абсолютної ідеї. З точки зору Гегеля, наука - це прикладне вчення про Абсолютної ідеї, і, отже, філософ, як чистий логік може вивести з теоретичних принципів все емпіричне природознавство. Природно, що при цьому, Гегель постійно вступав в самі серйозні протиріччя з прогресуючим природознавством.

Конт вимагав вигнати всю метафізику з позитивної науки, яка грунтується на досвіді. Позитивне знання цілком повноцінно і самодостатньо - воно має в самому собі критерії своєї істинності. Тому Конт проголошує заклик позбавлятися від метафізичних спекуляцій: кожна наука - сама собі філософія. Даний заклик приваблював багатьох вчених, хотіли позбутися від непотрібної ідеологічної опіки. Він відбивав потреби певного етапу розвитку наук. За багатовіковий період свого існування наука пройшла досить довгий шлях диференціації та конкретизації свого знання. До початку XIX століття виникла ціла система наук, де кожна область насправді виявилася закріпленою за певною наукою. Більш того, кожна наука, у свою чергу, розпалася на безліч спеціальних дисциплін, що досліджують вузькі проблеми знання. Спочатку багато наук диференціювалися з філософського знання. Положення про те, що філософія - мати наук, справедливо для більшості з них. Цей процес вичленування наук з філософії в конкретні галузі знання відбувався ще в ХIХ столітті. Наприклад, в сорокові роки ХІХ століття виникла експериментальна психологія. Протягом століть тільки філософи міркували про душу, людському розумі і розумі, про те, як вони влаштовані. У XIX столітті вчені-психологи починають ставити експерименти, спочатку в області чуттєвого сприйняття, потім починають досліджувати людську пам'ять: механізми запам'ятовування, обсяг інформації, що запам'ятовується, час її збереження. Все це дослідно перевіряється і експериментально доказові знання, яке входить вже не до складу філософського вчення про душу, а до складу конкретної позитивної науки психології. Але над умами багатьох вчених ще тяжіла старі філософські та теологічні догми. Тому заклик: нарешті-таки залишити материнське лоно філософії, стати на власні ноги, було актуальним для багатьох наук.

Але при цьому виникає питання і про єдність наукового знання та його інтеграції. Яка з наук зможе взяти на себе роль науки, що об'єднує в собі всі галузі знання конкретних наук, і яка в цьому процесі роль філософії? Чи не залишилася філософія подібно королю Ліру, роздавши всі частини свого королівства, наукою без конкретної предметної області знання? На це питання Конт відповідає позитивно: так, філософія все позитивний зміст, яке в ній було, віддала конкретним наук, тому, виконавши своє історичне призначення, вона повинна поступитися своїм місцем молодим, але більш корисним і перспективним наук. Поряд з цим висловлювалися також судження, згідно з якими, філософія не втратила свого значення і зберігає за собою звання цариці наук. Філософія пов'язує всі науки, тобто зводить все наукове знання в єдину систему. Натурфілософія, або метафізика для того й потрібна, щоб створити загальне вчення про світ у цілому. У цьому навчанні кожна конкретна наука займає своє місце і вбудовує одержувані нею результати в загальну систему знань. Філософія об'єднує всі знання в строгу струнку систему і показує наук шлях до істини. Проте, на противагу таким поглядам Конт вважає, що кожна наука може самостійно рухатися до істини, якщо вона орієнтується на досвід, який, у свою чергу, є найкращий критерій істини. Користуючись цим критерієм, як компасом, науки будуть обходити всі помилки і хибні знання. А тому, ніякої сторонній керівник науці не потрібен.

Слід сказати, що до тих пір, поки були не виявлені зв'язки між різними науковими областями, натурфілософія мала якийсь сенс. Філософи своїми умоглядними побудовами закривали порожнечі знань, яких бракує. Наприклад, довгий час не вдавалося виявити зв'язки між такими дисциплінами, як ботаніка та зоологія. Така ситуація існувала до тих пір, поки в тридцяті роки XIX століття не було експериментально виявлено, що всі живі істоти, і рослини, і тварини мають клітинну будову. Таким чином, була створивши клітинну теорію живої речовини, сама біологія сама прийшла до пояснення того, які зв'язки існують між різними царствами живої матерії.

Значне місце в системі Конта займає класифікація наук, ієрархію яких Конт будував за ступенем зменшення їх абстрактності або ступеня збільшення складності. Вибудовуючи таку систему він приходить до висновку про необхідність створити конкретну, дослідну науку про суспільство. Цю науку Конт вперше називає соціологією, тобто вченням про суспільство. Більш того, він розробляє конкретні способи побудови соціології як позитивної науки. Соціологія Конта поділяється на соціальну статику, що має справу з стійкими ("природними") умовами існування будь-якого суспільного ладу, і соціальну динаміку, що вивчає природні закони суспільного розвитку. У якості "соціальної фізики" соціологія повинна, по Конту, обгрунтовувати наукову політику, примирюючи принципи "порядку" і прогресу, реставраторські і революційні тенденції; тим самим соціологія виступає як "позитивна мораль", що відноситься не до індивіду, а до людства. Йдучи далі, Конт пропонує методи спостереження суспільних явищ, способи їх опису та узагальнення. Якщо марксизм розвивав вчення про класи, виходячи з якоїсь загальної теоретичної схеми, то Конт говорив про те, що потрібно досліджувати соціальну структуру суспільства, тобто виділити і описати реально існуючі соціальні групи. Розділяти людей на групи слід за різними емпірично спостережуваних параметрами. Такими емпірично спостережуваними параметрами можуть бути, наприклад, рівень доходу, або місце проживання, мови та релігійні віросповідання і так далі. Згідно Конту, необхідно вивчати не класи як такі, а конкретні соціальні групи та їх соціально значущі параметри. Саме Конт своєї теоретичної діяльністю заклав основу сучасної експериментальної соціології.

Слідом за Сен-Симоном Конт розвинув ідею т. н. трьох стадій інтелектуальної еволюції людства (так само як і окремого індивіда), що визначають, у кінцевому рахунку, весь розвиток суспільства. На першій, теологічній стадії всі явища пояснюються на основі релігійних уявлень, друга, метафізична стадія замінює надприродні фактори в поясненні природи сутностями, причинами; завдання цієї стадії - критична, руйнівна, вона підготовляє останню - позитивну, або наукову, стадію, на якій виникає наука про суспільство, яка сприяє його раціональної організації.

Дата добавления: 2015-05-23