Головна тема соціальної філософії Зіммеля — взаємини індивідууму і суспільства в процесі Історичного розвитку

Г. Зіммель

Усуспільнення – форма, що реалізується у незліченній кількості способів, у якій індивіди на основі різноманітних мотивів і інтересів створюють особливу єдність, усередині якої ці мотиви й інтереси знаходять своє втілення.

Зіммель не залишив будь-якої класифікації соціальних форм. Проте він зробив предметом своїх досліджень ряд аспектів і сторін соціального життя, його форми:

• панування,

• підпорядкування,

• суперництво,

• розподіл праці,

• утворення партій,

• солідарність.

Як вважав німецький соціолог, усі ці форми відтворюються, наповнюючись відповідним змістом, у різного роду групах і соціальних організаціях, таких як: держава, релігійне суспільство, сім'я, економічне об'єднання і т. п.

Разом з тим можна класифікувати форми суспільного життя і виділити в них:

1) соціальні процеси,

2) соціальні типи,

3) моделі розвитку.

До соціальних процесів відносять постійні, незалежні від конкретних обставин їхньої реалізації явища: підпорядкування, панування, змагання, примирення, конфлікт і т. п. Зразком соціального процесу як форми соціального життя (соціації) може служити таке універсальне явище, як мода. Мода, за Зіммелем, припускає одночасно і наслідування, і індивідуалізацію особистості. Чому? Тому що людина, що наслідує моду, одночасно відрізняє себе від інших і затверджує свою приналежність до визначеної групи. Зіммель дуже тонко спостерігає, здавалося б, парадоксальну властивість моди, а саме: як тільки будь-яке явище (одяг, ідеї, манери, речі і т. п.) стало "модним", воно відразу починає "виходити з моди", тобто мода одночасно нова і перехідна.

Формальна соціологія Зіммеля була багато в чому спрямована проти популярних у той час орієнтацій на "надіндивідуальні сутності" — типу "народний дух", органічних теорій, а також індивідуально-психологічних концепцій, які спираються на інстинкти, потяги та інші індивідуальні властивості. Зіммель же стверджував, що суспільство існує завдяки взаємодії людей.

Формальна соціологія Зіммеля визначила напрямок досліджень у різних сферах соціального життя і вплинула на ряд соціологічних концепцій, наприклад структурний функціоналізм, теорію ідеальних типів М. Вебера

52.Соціологічна теорія Р.Мертона

. Мертон будь-коли ставив за мету створення; він був противникам спроб розробки власної системи на порожньому місці, протиставляючи цьому вивчення спадщини титанів соціологічною науки. Багато критиків глибоко стверджують, що у роботах Мертона відсутні систематичні взаємозв'язку. Евристичний контекст відкриття неспроможна стримувати створення теорії. Проте, позірна здавалося б очевидним відсутність системи отриманні результатів виключає систематичного характеру кінцевих висновків. У працях Мертона існує система соціологічних поглядів, джерело якої в його постійних, іноді систематичних, а часом фрагментарних дослідженнях. Складовими елементами його системи є нетрадиційні рішення багатьох, спірних з його точки зору вопросов.

Цілісність і єдність системи забезпечується настроєм її творця, напрямом у соціології, створеним Р.Мертоном. Виступаючи проти схоластичної, формалістичної «високої теорії» Парсонса та її послідовників, Мертон у ранніх роботах не проводив чітких меж між способом і вищий рівень теоретизирования.

У межах своїх теоретичних дослідженнях, будучи переконаним, що «загальна теорія» є «передчасної», він вирішив залишатися на середньому рівні, розробляючи численні проміжні теорії, такі, як теорії отклоняющегося поведінки, рольових конфліктів, референтних груп, соціологічною амбівалентності, бюрократичної структури, наукових співтовариств та багатьох інших, не прагнучи усеосяжному поясненню соціальних структур і процесів. Насправді на роботах Мертона міститься, хоча й сформульована явно, загальна теорія. За словами Р. Будона, на роботах Мертона вулицю значно більше систематичної загальної теорії, ніж вона сама коли-небудь визнавав. Вони міститься певна система поглядів на суспільство, визначене уявлення про про соціальний порядку і соціальному изменении.

Соціологія: цілі й задачи

У межах своїх формулюваннях, Мертон найточніше відбиває суть предмета: завданням соціолога є «ясне пояснення логічно взаємозалежних і емпірично підтверджених припущень про структуру суспільства і його змінах, поведінці людини у цієї структури та наслідки цього поведінки»; мета соціології залежить від значною мірою в з'ясуванні того, «як різні, изменяющиеся типи соціальних структур і впливають на поведінка людини її долю». Отже, очевидно, що предметом соціології є, по Мертону, соціальна структура, яку необхідно вивчати у всьому різноманітті її аспектів: генетичного (як виникла) і функціонального (як на поведінка людей), статичного (як функціонує) і динамічного (як вона змінюється). Визначальною рисою соціології є сфокусованість на соціальної структуре.

Це ще більше очевидним, коли розглядається підхід Мертона до проблеми, демаркації, особливо до способу розмежування соціології і психології. З погляду Мертона, відмінність між ними у тому, що саме кожна з цих наук розглядає як проблематичне, що - як заданий. Для психолога социально-структурный аспект спочатку визначено як контекст індивідуального поведінки, тоді за останнє є проблематичним. Для соціолога, навпаки, у центрі аналізу перебуває структура соціального оточення, а індивідуальні особливості і психологічні процеси розглядаються як це і аналіз їхній не входить у компетенцію социолога.

Визначення соціології як науки, сфальцьованої на соціальної структурі, дозволяє припущення про онтологічному кредо Мертона, про найбільш фундаментальних передумови його теорії. Вочевидь, що він розглядає суспільство реальністю (sui generis), що має специфічними особливостями і закономірностями стосовно властивостями, властивим індивідам, і закономірностям індивідуального поведінки. Соціальна реальність є сверх-индивидуальной, спочатку маючи першорядне значення для індивідів, але, будучи залежною від нього, перестав бути понад- індивідуальної. Соціальна структура включає у собі покупців, безліч їхні діяння, у своїй яка є їх простій сукупністю. Це можна назвати інтер- індивідуальної реальністю, похідною від різних відношенні між групами індивідів, або ж системної реальністю, що з різних соціальних сукупностей індивідів, пов'язаних між собою системою стосунках. Така онтологічна концепція — різновид структурного реалізму — дозволяє уникнути, і матеріалізації, настільки типовою для метафізичного холізму, і атомізації соціальної реальності, яка має місце у різні форми теоретичного (чи метафізичного) индивидуализма.

Теоретичне напрям: функціоналізм чи структурализм

Ідея Мертона про структуру, яка перебуває у центрі його функціональних досліджень, включає чотири визначальних критерію. Сфокусованість на відносинах, що пов'язують різні компоненти суспільства, простежується вже у ранньому визначенні соціальної структури, сформульованому набагато раніше структурної революції чи структурного ухилу в сучасної науці: «Під соціальної структурою слід розуміти організований контекст соціальних відносин, у які втягнуті члени суспільства, чи групи». Акцент на «змодельований», регулярний, який повторювався характер відносин одна із центральних тез, червоною ниткою пронизуючих роботи Мертона; термін «змодельований» — одне із улюблених його визначень. Як зазначив П. Лазарсфельд, «цей термін является

наиболее часто употребимым на роботах Мертона. Третій складовою критерій соціальної структури — концепція глибокого, прихованого, базового рівня (відповідна концепція латентних функцій в функціональному аналізі) — єдиний аспектом теоретично Мертона, прямо схильним до логически-лингвистическому структурализму Якобсона, Леви-Стросса і Чомські. За словами Мертона, «аналітично доцільно розрізняти поверховий і латентний рівні соціальної структуры».

Але, напевно, найважливішим для Мертона в понятті соціальної структури є четвертий критерій - ідея стримуючого чи допоміжного впливу, яке соціальна структура надає на реальні соціальні явища (поведінка, переконання, відносини, мотивації тощо.). Концепція «структурного контексту» і особливо «структурного стримування», як що обмежує ефективне полі діяльності, з'являється у ранньої «Парадигмі для функціонального аналізу»: «Переконаний, що структура стримує індивідів, поміщених у неї у розвиток культурних потреб, моделей соціального поведінки й психологічних схильностей. У другій роботі він писав: «Поведінка не просто результат індивідуальних особливостей, але продукт интеракции останніх і змодельованих ситуацій, у яких виявляється індивід. Саме це соціальні контексти надають значний вплив на ступінь дійсною реалізації здібностей индивида».

53.Інтерпретативні парадигми сучасної соціології

Поняття "сучасна соціологія" далеко не однозначне. Воно вживається й у найширшому розумінні — як соціологія усього XX сторіччя, і в порівняно більш вузькому, але теж досить широкому розумінні — як соціологія, що склалася лише до 20 - 30-м років нашого століття; і в ще більш вузькому розумінні — як соціологія тільки другої половини XX ст., і в найобмеженішому значенні — як соціологія лише останніх десятиліть. Зазначене поняття використовується тут у досить широкому розумінні — як соціологія 20 -90-х років XX ст. у рамках цього широкого етапу можна, у свою чергу, виділити особливі періоди (20-і - середина 40-х років; середина 40-х - кінець 60-х років; 70 - 90-і роки), що мають суттєві особливості, про які мова йтиме нижче.
Перше, що кидається в око при найбільш загальному погляді на сучасну соціологію, ця надзвичайна розмаїтість навіть загальних підходів різних соціологів до вивчення соціальної реальності.
Для принципового розмежування різних соціологічних вчень у літературі широко використовується таке важливе поняття, як парадигма, висунуте ще в 20-х роках американським науковцем Г. Куном. Соціологічна парадигма — це система найбільш загальних, вихідних і важливих основ досить визнаної соціологічної теорії, що визначає її концептуально-методологічний підхід до постановки і розв'язання соціальних завдань. (Іноді під парадигмами розуміються великі теорії, групи теорій чи метатеорії). Кожна парадигма визначає специфічний підхід дослідника до вивчення, інтерпретації й оцінці соціальних об'єктів і вимагає вироблення своєрідного категоріального апарату. Соціологія, як свідчать її історія й особливо сучасність, — це не монопарадигмальна, а поліпарадигмальна наука. Її розвиток пов'язаний з постійним виникненням, обґрунтуванням, розширенням впливу одних парадигм, спростуванням і падінням інших, їхнім протиборством і зміною. Різноманіття соціологічних парадигм не виключає можливості і їх групування. Так, наприклад, вони можуть бути об'єднані в структурні:
• функціоналізму,
• конфліктології;
• інтерпретативні (інтерпретивні), куди повинні бути включені парадигми:
• інтеракціонізму,
• феноменології,
• етнометодології та ін.

Та сама парадигма може лежати в основі не однієї, а ряду теорій, і розроблятися представниками декількох соціологічних шкіл. Соціологічна школа — це більш-менш велика і визнана група соціологів, що досліджує суспільство на основі вироблених нею дослідницьких традицій і у відповідних інституційних рамках. Яскравими прикладами тут можуть служити Чикагська школа емпіричної соціології при Чикагському університеті і Дюркгеймівська (Французька) соціологічна школа, що склалася навколо заснованого Е. Дюркгеймом журналу "Соціологічний щорічник". Від соціологічних шкіл нерідко відрізняють напрямки в соціології, що поєднують тих соціологів, які розробляють певну ідентичну проблематику і/чи мають загальні світоглядні позиції (наприклад, конфліктологічний, позитивістський, антропологічний, психологічний, гуманістичний напрямки в соціології).
Найважливішими особливостями сучасного етапу в розвитку цієї науки є не тільки поява багатьох нових теорій і напрямків, посилення плюралізму теоретичної соціології, але й становлення і розвиток емпіричної соціології, тенденція до об'єднання теоретичної та емпіричної соціології, макро- і мікросоціологією.

· 54.Соціологічна теорія Т.Парсонса

На думку Т. Парсонса, наукова соціологія починається з того моменту, коли суспільство розглядається як система. На його переконання, основоположником такого підходу до суспільства був К. Маркс. Парсонс будує наступну теоретичну модель соціальної системи. Широко розгортаються зі ціальні взаємодії породжують мережу соціальних від-носіння, організовану (гомеостазис) і інтегровану (рівновага) завдяки наявності загальної ціннісної орієнтації (централізованої системи цінностей) таким чином, що вона виявляється здатною стандартизувати окремі види діяльності (ролі) всередині себе самої і зберігати себе як таку по відношенню до умов зовнішнього середовища (адаптація). Соціальна система, отже, являє собою систему соціальної дії, але лише в самому абстрактному сенсі слова.

Т. Парсонс писав з цього приводу: «Оскільки соціальна система створена взаємодією людських індивідів, кожен з них одночасно і діяч (actor), що має цілі, ідеї, установки і т.д., і об'єкт орієнтації для інших діячів і для самого себе. Система взаємодії, отже, є абстрактний аналітичний аспект, виокремлює з цілісної діяльності беруть участь у ній індивідів. У той же час ці "індивіди" - також організми, особи і учасники систем культури». Парсонс справедливо зазначає, що його уявлення про суспільство докорінно відрізняється від загальноприйнятого сприйняття його як сукупності конкретних людських індивідів.

Будь-яка система, в тому числі і соціальна, означає взаємозалежність, тобто будь-яка зміна в частині системи позначається у всій системі. Це загальне поняття взаємозалежності може бути розвинене в двох напрямках.

Перше - необхідні умови, які утворюють ієрархію обумовлюють факторів. Ці фактори такі: 1)

насамперед, щоб існувала (здійснювалася) людська діяльність, необхідні фізичні умови для життя (існування) людини; 2)

для існування суспільства необхідне існування індивідуумів. Приклад Парсонса: якщо є десь в іншій сонячній системі розумні істоти, то вони не такі, як ми, біологічно і швидше за все тому і соціальне життя у них інша, 3)

звідси випливає, що третій рівень ієрархії необхідних умов існування суспільства утворюють психофізіологічні умови;

\ 4) нарешті, четвертий рівень утворює система норм і цінностей, що існують в даній сукупності людей - суспільстві.

Другий напрямок - це ієрархія управління та контролю, інакше - ієрархія контролюючих факторів. До товариства можна в цьому відношенні підійти як до взаємодії двох підсистем, одна з яких володіє енергією, а інша - інформацією. Перша - це економіка. Економічна сторона в житті суспільства володіє високими енергетичними потенціями, але вона може бути керована людьми з ідеями, які не беруть участі безпосередньо у виробництві, але організуючими людей.

· 55Соціологічна теорія Л.Козера та Р.Дарендорфа

Дата добавления: 2015-05-23