Такфир тех, кто придает Аллаху сторону, место, тело от имамов-саляфов

Расхождение в куфре муджасима

• 6 окт, 2011 at 5:49 PM

Сказал Хатиб аш-Ширбини аш-Шафии (ум. 977 х/1570 г), да смилуется над ним Аллах, в своем «Мугниль Мухтадж»:

وفي مغني المحتاج للشربيني 5/429:(تنبيه: اختلف في كفر المجسمة. قال في المهمات: المشهور عدم كفرهم, وجزم في شرح المهذب في صفة الأئمة بكفرهم. قال الزركشي في خادمه: وعبارة شرح المهذب من جسم تجسيما صريحا, وكأنه احترز بقوله صريحا عمن يثبت الجهةفإنه لا يكفر كما قاله الغزالي, وقال الشيخ عز الدين: إنه الأصح, وقال في قواعده: إن الأشعري رجع عند موته عن تكفير أهل القبلة; لأن الجهل بالصفات ليس جهلا بالموصوفات ا هـ

Напоминание:

Разошлись в куфре муджассимитов (уподобленцев).

Он (имам Навави) сказал в «Аль-Мухиммат»: Широко известно не объявление их куфра, и отрезал в «Шархул Мухаззаб», что имамы описали их куфром.

Аз-Заркаши сказал в своем «Хадим»: А обозначение в «Шархул Мухаззаб» подразумевает того кто приписал тело явным образом.

И как будто он предостерегся словом «явным образом» от того, кто утверждает сторону, а это не делает человека кафиром, как об этом говорил аль-Газалий, и Шейх Иззуддин (ибн Абдуссалам) сказал, что это самое верное мнение.

И он (Иззуддин) сказал в своем «Къаваид», что аль-Ашари при смерти отказался от такфира Людей Киблы, потому что незнание качеств, не является незнанием тех кого описывают эти качествами. Конец цитаты.

[Хатыб аш-Ширбини, «Мугънил Мухтадж», 5/429]

Метки:

• Имам Ширбини,
• муджасима,
• такфир

• Оставить комментарий
• В избранное
• Поделиться
• Ссылка

• 3 июл, 2011 at 1:20 PM

Сказал Имам Ахмад Ибн Хаджар аль-Хайтами аш-Шафии (909-974 г.х.), да смилуется над ним Аллах, в книге «Манхадж аль-Кавим»:

قال الإمام شهاب الدين أحمد بن حجر الهيتمي(974 هـ) ما نصه: "واعلم أن القَرَافي وغيره حكوا عن الشافعي ومالك وأحمد وأبي حنيفة رضي الله عنهم، القول بكفر القائلن بالجهة والتجسيم، وهم حقيقون بذلك" اهـ. المنهاج القويم (ص/224).

«Знай, что аль-Карафи (626-684 г.х.) и другие передали от Имама аш-Шафии, Малика, Ахмада и Абу Ханифы, что те, кто говорят, что Аллах в каком-то направлении, или что Он тело, совершил куфр - и они заслуживают этого приговора».

[Ибн Хаджар аль-Хайтами, «Манхадж аль-Кавим», стр. 224]

Сказал Имам Мулла Али аль-Кари аль-Ханафи (ум. 1014 г.х.), да смилуется над ним Аллах в книге «Миркат аль-Мафатих»:

قال الإمام ملا علي القاري الحنفي (1014 هـ): "بل قال جمع منهم- أي من السلف- ومن الخلف إن معتقد الجهة كافر كما صرح به العراقي، وقال: إنه قول لأبي حنيفة ومالك والشافعي والأشعري والباقلاني " اهـ. مرقاة المفاتيح (٣/ 300).

«На самом деле все они (ранние мусульмане), равно как и последующие учёные, высказались, что тот, кто верит в то, что Аллах находится в определённом направлении в пространстве, является неверующим. Как утверждал аль-Ираки (725-808 г.х.), этого мнения придерживались Абу Ханифа, Малик, аш-Шафии, аль-Ашари и аль-Бакиляни».

[Али аль-Кари, «Миркат аль-Мафатих шарх мискат аль-масабих», стр. 300]

Стоит упомянуть, что аль-Ираки был хафизом или «знатоком хадисов», который знал наизусть более 100 тысяч хадисов, в то время как Али аль-Кари был крупным специалистом по хадисам, создавшим справочники по хадисам, которые используются и по сей день для выявления ложных хадисов. Другими словами, каждый из них обладал необходимыми качествами и компетенцией, чтобы подтвердить достоверность цепи передатчиков, относящихся к определённой точке зрения. По этой причине, является обоснованным использование ими вышеуказанной цепи передатчиков для подтверждения точки зрения, согласно которой тот, кто приписывает Аллаху какое-либо направление, является неверующим.

Метки:

• Ибн Хаджар аль-Хайтами,
• Мулла Али аль-Кари,
• акыда,
• антропоморфизм,
• вероубеждение,
• имамы,
• таджсим,
• такфир,
• ташбих

• Оставить комментарий
• В избранное
• Поделиться
• Ссылка

Правила такфира у ашаритов: между «хаваридж» и «мурджиа».

• 9 апр, 2011 at 11:55 PM

Автор: Махди Шамсуддин аль-Ханафи

Точкa соприкосновения с «мурджиитами»:

Условием куфра в отношении тех грехов, которые сами по себе не являются вероотступничеством, является исповедание дозволенности общеизвестного харама или запретности халяля. Например, винопитие - грех, но само по себе не является куфром, пока человек исповедует его запретность. В отличие от совершения суджуда идолу или солнцу, что само по себе является куфром и не нуждается в нияте.

Точка расхождения с «мурджиитами»:

У «мурджиа» условие исповедания дозволенности харама или запретности халяля распространяется абсолютно на все слова и действия. Тогда как ашария выделяют группу действий (суджуд идолу, бросание мусхафа в кучу мусора и т.д.), которые являются куфром сами по себе.

Точка соприкосновения с «хаваридж»:

Выделение группы действий, которые сами по себе есть куфр, без условия исповедания их дозволенности. Например, совершение суджуда идолу или солнцу делает человека вероотступником, даже если он исповедует запретность данного действия.

Точка расхождения с «хаваридж»:

Выделение группы действий, которые не являются сами по себе куфром, но становятся таковыми по причине нията. Так «хаваридж» выносят такфир за все грехи или за большие грехи, не ставя условием исповедание дозволенности греха. Тогда как ашария разделяют между действиями, которые являются сами по себе куфром (суджуд идолу, бросание мусхафа в мусор и т.д.), и действиями, ввергающими в ридда, только если человек исповедует их дозволенность. Например, винопитие - грех и не является куфром, пока не исповедуют его дозволенность.

Вопрос:

Существует ли разница в принципах такфира между ашария, с одной стороны, и группой, известной под именем «салафия-джихадия»?

Ответ:

В принципах такфира разницы нет, но имеется различие в определении той группы действий, которая есть куфр. Приведу три примера:

1. Истигаса - сама по себе куфр у ваххабия-джихадия, т.е. здесь они не смотрят на намерение. Тогда как у ашария данное действие само по себе не есть ширк, если человек не исповедует независимость воли того, к кому обращаются за помощью.

2. Оставление обязательного намаза без уважительной причины - само по себе куфр у ваххабия-джихадия и не является таковым, согласно мнению джумхур, если оставление намаза не сопровождает исповедание его необязательности. Равным образом, отказ выплачивать закят - сам по себе куфр у ваххабия-джихадия и не является таковым у ашария, если данное действие не сопроваждает ният о дозволенности не выплачивать закят.

3. Помощь кяфирам против мусульман - сама по себе куфр у ваххабия-джихадия, тогда как мнение таких людей как имам аль-Куртуби, да помилует его Всевышний Аллах, состоит в том, что, чтобы данное действие считалось куфром, необходимо сопровождение мувалята ниятом о его дозволенности. Также, насколько мне известно, мнение джумхур (большинство) факихов состоит в том, что шпион не является муртаддом, хотя и имеется разногласие относительно того, убивается шпион или же ему сохраняют жизнь.

Источник: http://www.darulfikr.ru/story/fiqh/ashari_rules_of_takfeer

Метки:

• Махди Шамсуддин,
• ашариты,
• ваххабиты,
• мурджииты,
• ридда,
• такфир,
• хариджиты

• Оставить комментарий
• В избранное
• Поделиться
• Ссылка

Дата добавления: 2015-05-31