Религии. Последняя, в том виде как она выступает перед

Отнюдь не составляли исконного общего достояния греческой

И возроэедении из телесной сущности. Между тем эти представления

Невидимому миру, о ее грешном перемещении в тело и ее очищении

Об изначальной принадлежности человеческой души к высшему,

Ибо основной темой всех этих мифов служат представления

Религиозном учении какой-то определенной секты.

Не только лежат религиозные мотивы, но что речь в них идет о

Жизни. Это ясно указыват на то, что в основе всех этих мифов

Человеческой души в потустороннем мире до и после земной

Сфере представлений, ставят один и тот же вопрос о судьбе

Которые нельзя свести к сравнениям и аллегориям — они встречаются

Важной стороны вопроса. Все подлинные и ценные мифы,

Такой взгляд — не то что неправилен, но он не касается самой

Мифическим.

Трактующий о происхождении телесного мира, является целиком

Направлено на непреходящее бытие, все вопросы совершающегося

Являются для учения об идеях, которое со своей диалектикой

Своих допущений и убеждений. Но такими предметами

Платон давал волю своей поэтической фантазии в направлении

Что в тех случаях, когда предмет не поддается знанию в понятиях,

Образов в сферу понятий. Тогда обыкновенно допускается,

Указывающий на то, что в их основе лежит нечто

Мы замечаем также известный оттенок таинственности и торжественности,

Оживлением и наглядностью, в большинстве из них

Во всех таких случаях мифологический элемент является

Высшей степени фантастическое описание сущности Эрота, которое

Собой аллегорию, как небольшой изящный рассказ о

А как рассказ, например, варьирующий мотив Гесиода50 —

Нарисованная картина, данная, однако, не как таковая

(подобно известному сравнению с пещерой в «Государстве»),

«миф» о трех типах людей в «Государстве»; иногда миф представляет

стрекозах в «Федре», или исполненное крупными штрихами в

дает в «Пире» Аристофан*.

главным образом литературным приемом; но наряду с художественным

* Такое же значение имеет миф об основных этических чувствах в «Про-

тагоре», разве что и мифологическая форма принадлежит здесь софисту.

более серьезное. Этот момент усиливается в подлинных «мифах

», содержание которых не может быть перенесено из сферы

как в прошлом, так и в будущем; например, «Тимей»,

в «Меноне», «Горгии», «Федре», «Пире», «Федоне» и в

конце «Государства», — отличаются двумя общими важными

признаками: во-первых, они вводятся в качестве древних «сказаний

» и «откровений» почитаемых пророков и пророчиц из

среды жрецов; во-вторых, все они вращаются в одной и той же

Дата добавления: 2015-06-26