Роль духовных потребностей

А. Маслоу Самоактуализация

Врезка

Самоактуализация как метод научения связана с той помощью, которую оказывают человеку в его попытке стать тем, кем он способен стать. Самоактуализирующиеся люди, — а это, как правило, не молодежь, а люди в возрасте — все без исключения вовлечены в какое-то дело, во что-то находящееся вне их самих. Они преданы делу, которое является чем-то очень ценным — своего рода призванием, когда труд превращает­ся в радость. Один посвящает жизнь закону, другой — справедливости, еще кто-то — красо­те или истине. Все они тем или иным образом посвящают свою жизнь поиску того, что я назвал «бытийными» (сокращенно «Б») ценностями, т.е. поиску предельных ценностей. Всего насчитывается около 14 таких ценностей: истина, красота, добро древних, совершенство, простота, всесторонность и несколько других. Это ценности бытия.

Их наличие немного усложняет структуру само­актуализации. Они выступают как потребности. Я назвал их метапотребностями. Их подавление порождает особый тип патологий. Это заболева­ния души, которые происходят, например, от по­стоянного проживания среди лжецов и потери до­верия к людям.

Человеку необходимо жить в красоте, а не в уродстве, точно так же, как ему необходима пища для голодного желудка или отдых для усталого тела. Б-ценности являются смыслом жизни для большинства людей, хотя многие не подозрева­ют о том, что они у них есть. Именно молодые чаще всего запутываются в проблемах ценнос­тей. Те, кого мы называем романтиками или иде­алистами, постоянно ищут ценности, нечто такое, чему они могли бы поклоняться, любить, обо­жать. Они то приближаются, то удаляются от самоактуализации. Если достигают, то становят­ся самими собой.

Я опишу восемь путей самоактуализации. Во-первых, она означает полное и бескорыстное переживание. В этот момент индивид целиком является человеком, Я реализует самое себя. Надо чаще погружаться в это состояние, забыть

²⁷ Hersey P., Blanchard К. Management of organizational behavior. New Jersey, 1972. P. 36.

Пирамида потребностей Маслоу (рис. 23) создает иллюзию неважности высших духовных потребностей, поскольку, располагаясь на самой верши­не, они показаны треугольником малой площади. На самом деле они игра­ют не меньшую роль, чем все другие.

В доказательство стоит вспомнить, что происходит с людьми и обще­ством, когда неудовлетворены те или иные потребности.

Когда в наши дни не выплачивается зарплата и нечем кормить семью, шахтеры объявляют «рельсовую войну». В пошедших столетиях крестьяне поднимали мятежи.

Когда нет теплоты человеческих взаимоотношений, распадаются семьи и искажаются отношения в обществе.

Когда теряется смысл жизни, к наиболее слабым членам общества при­ходят суицидальные мысли. Самоубийцы и наркоманы — наиболее типич­ные жертвы такого общества.

Рассмотрим более подробно стадии духовного падения (рис. 33).

1. Кризис духа как следствие неудовлетворенности высшей потребнос­ти по Маслоу. Он может коснуться любого подростка: из благополучных и неблагополучных семей уходят в наркоманы, как утверждают ученые и прак­тики, одинаково часто. Это означает, что высший уровень существует неза­висимо от четырех нижних, т.е. от того, удовлетворены ли потребности в пище, безопасности, дружбе и карьере.

2. Негативный результат кризиса — наступление апатии, равнодушия, потерянности в жизни, дезориентация и начало кардинального пересмот­ра всех старых ценностей.

свои позы, свою застенчивость. Ключ — беско­рыстие.

Во-вторых, надо представить жизнь как процесс постоянного выбора. От нас зависит, что мы вы­бираем, — движение вперед или отступление,

страх или бесстрашие, ложь или честность. Са­моактуализация означает рост, бесстрашие, че­стность.

В-третьих, само слово «самоактуализация» под­разумевает наличие Я, которое может актуали­зироваться. Для этого надо прислушиваться к тому, что есть внутри, — к своему Я, своим по­требностям и характеру. Надо закрыть глаза, за­таить дыхание и отключиться от внешнего шума. В-четвертых, когда вы сомневаетесь в чем-то, старайтесь быть честными. Сомнение заставля­ет нас быть неправдивыми, принять позу. Обра­титься к себе, требуя ответа, значит взять на себя ответственность. Это огромный шаг вперед. Всякий раз, когда человек берет на себя ответ­ственность, он самоактуализируется. Пятое. Совершая описанные выше шаги, индивид обеспечивает лучший жизненный выбор. Чело­век, который совершает эти небольшие поступ­ки во всякой ситуации выбора, обнаружит, что они помогают лучше выбрать то, что ему подхо­дит. Он начинает понимать, что является его предназначением, например, то, кто должен стать его женой или мужем, в чем смысл его жизни. Человек, прислушиваясь к самому себе, при каждом выборе должен знать, соответству­ет выбранное его внутреннему Я или нет, ведь чтобы выказать честное имя, он должен быть независимым.

Шестое. Самоактуализация — не только состо­яние, но и процесс: надо тренировать свой интел­лект и развивать свои способности. Самоактуа­лизация — это необязательно совершение чего-то из ряда вон выходящего. Это может быть просто преодоление трудностей учебы, упражне-

Рис. 33. Стадии духовного падения

ние пальцев на клавиатуре пианино. Это труд ради того, чтобы сделать хорошо то, что человек хочет сделать. Надо быть настолько первокласс­ным, насколько вы это сможете сделать. Седьмое. Высшие переживания — мгновения экстаза, наступающие тогда, когда человек от­крывает в себе новые грани, пусть это будет все­го лишь ощущение тех границ, за которыми ты не­компетентен. А кто-то открывает новые грани в музыке Бетховена.

Восьмое. Найти самого себя, раскрыть, что ты собой представляешь, что для тебя хорошо, а что плохо, какова цель твоей жизни, — все это требует разоблачения собственной психопато­логии. Для этого нужно выявить свои защиты и найти в себе смелость преодолеть их. Защиты направлены на охрану принципа удовольствия, нашего эгоизма.

Один из механизмов защиты, плохо изученный в психоанализе, — деритуализация. Молодые люди часто не верят в ценности и добродетели потому, что родители, с которых они брали при­мер, без конца повторяли им о том, что надо быть честными и смелыми, а в жизни поступа­ли наоборот. Ни родители, ни их дети не видят в человеке то, чем он мог бы быть, не видят его в свете его сим­волических ценностей. Они привыкли рассматри­вать человека в его конкретности. Молодежь ли­шила таинственности секс — деритуализировала его. Секс для нее — естественное влечение, он лишен поэтического ореола. Самоактуализация означает отказ и от этого механизма защиты, оз­начает переобучение и принятие деритуализации. Деритуализация означает желание вновь уви­деть человека «под знаком вечности», как гово­рил Спиноза, желание иметь возможность уви­деть святое, вечное, символическое. Это значит видеть Женщину, даже когда мы имеем дело с обыкновенной женщиной, значит видеть симво­лическую ценность, возвышенные качества в том, что достойно такого отношения к себе. Таков процесс самоактуализации — путь к само­му себе. Люди, которых мы называем «больны­ми», — это люди, не являющиеся тем, кто они есть, люди, построившие невротические защиты против того, чтобы быть человеком.

Психология личности. Тексты. М., 1982. С. 108-117.

3. Следствием нигилистического отношения к жизни вообще и к себе, в частности выступает падение ценности человеческой жизни. Теперь от­чужденный от всех и всего, человек готов к негативным практическим ша­гам — самоубийству или убийству другого.

4. Уход от реальности в иллюзорный мир при помощи наркотиков. Нар­комания — профессиональная и безвыходная стадия затянувшегося балов­ства с наркотиками. Пристрастие к ним — не обязательно результат кризи­са, а чаще всего любопытство, бравада, так сказать, от нечего делать. Теперь уже безмятежное, бескризисное существование превращается в драму, кри­зис неизбежен. Он мог дремать внутри, не показываясь, а наркотики «про­явили» его.

5. Тяжкое преступление, убийство человека, жизнь которого обесцене­на в глазах преступника (убийству может предшествовать череда более мел­ких проступков).

6. Самоубийство как печальный итог, поскольку собственная жизнь тоже потеряла смысл, как и чужая. Эта стадия может наступить после четвертой или предшествовать ей. Все зависит от характера индивидуума и внешних обстоятельств.

Далее, необходимо отметить, что пирамида Маслоу (рис. 34) верна, если отражает количество людей, удовлетворяющих каждую потребность. Все люди вынуждены есть, дышать, передвигаться. Большинство стремится к безопасности. Значительная часть населения нуждается в дружбе и соци­альных контактах с другими (хотя многие, наоборот, ищут уединения). Для определенной части людей актуальны карьера и продвижение по службе, но лишь немногие живут насыщенной духовной жизнью.

Неравенство потребностей состоит в том, что низшие потребности люди вынуждены удовлетворять, а высшие — свободны удовлетворять. И чем выше стоит потребность, тем все более трудно решиться поставить ее во главу угла. Самым трудным для выбора является уровень духовных потребностей. Удов­летворить их — значит обрести ясный смысл жизни, предпочесть добро злу, общественную выгоду — личной, честь — бесчестью и т.п.

Спрашивается в современном обществе людей, живущих насыщенной духовной жизнью, больше, чем раньше? Скорее всего, нет. Поскольку это зависит от самого человека, то правильно распорядиться свободой выбора и направить его на праведные цели также непросто, как и раньше. Подвиж­ники духа по-прежнему редки.

В развитии человека наблюдается одна закономерность, а в развитии об­щества — другая. В обществе объем духовной информации (научные знания, культурные и религиозные ценности и произведения) постоянно расширя­ется. А вместилище для духовных ценностей внутри человека остается на одинаковом уровне. Наш мозг не увеличивается, а возрастающий объем ин­формации приходится усваивать со все большим напряжением. Силы воли, направляющей человека на усвоение духовных ценностей, за историю не прибавилось. В этом плане мы мало чем отличаемся от своих предков.

Что же мешает человеку приобщаться к возвышенному, а не ограничи­ваться первыми четырьмя уровнями пирамиды Маслоу? Ничто. Большин­ство людей вовсе не думают о духовном. Без этого можно как-то обойтись. К этому нас не принуждают. Это мы вольны выбирать или не выбирать. И большинство не выбирает.

Рис. 34. Число людей, нуждающихся в удовлетворении потребностей данного типа, по мере продвижения наверх уменьшается (пирамида Маслоу)

Свобода выбора — это одновременно предпосылка и препятствие для стремления к духовным вершинам. На первое место мы ставим материаль­ные потребности, удовлетворять которые нас принуждает природа, а духов­ные потребности мы свободны выбирать, а раз так, то откладываем их на­завтра. В прежние времена гости столицы, сделав запасы провизии и одеж­ды, посещали музеи и выставки, часто удивляя принимающих их хозяев своей осведомленностью. Коренные москвичи всегда полагают, что, по­скольку они постоянно находятся в гуще культурной жизни, выставки и музеи никуда от них не денутся. Но почему-то это «всегда» никогда не на­ступает. Сегодня ситуация изменилась. В Москву на выставки и в театры просто так уже не приезжают, хотя после демократических преобразований духовная жизнь стала намного разнообразнее и интереснее.

Откладывание на потом удовлетворения духовных потребностей говорит вот о чем. Во-первых, они не относятся к разряду жизненно необходимых. Во-вторых, у людей не сформировалась жажда общения с культурными ценностями. Именно жажда, т.е. острая потребность. На языке теории Маслоу это означает, что потребность в духовном у нас есть, и очень силь­ная, но в данный момент она не удовлетворена. И вот человек бросает все дела и мчится в музей. Актуальна, т.е. заявляет о себе, говорил Маслоу, только неудовлетворенная потребность. Если она удовлетворена или еще не роди­лась, то ее как бы и нет. В таком смысле историю творили люди глубоко неудовлетворенные. Стремление к познанию новых законов, открытию неоткрытых континентов, изобретению скафандра или телефона, написа­нию симфонии или картины рождается только у тех, кто духовно голоден.

Но если потребность в духовном не дается нам от природы, как дается потребность в пище или дыхании, то откуда ей взяться? Педагоги говорят, что от воспитания. А в его основе лежит тренировка силы воли. Вот тот принудитель, который заставляет нашу свободу выбора двигаться к нужной цели.

Цель тоже не дана от природы, как инстинкт или память. А что не дано, то приходится приобретать. Воспитание есть утомительное повторение того, что тебе как бы и не надо, в чем нет потребности. В этом заключается пара­докс нашего существования. Воспитание, по большому счету, антиприрод-но. Оно прививает нам то, что не дала природа, но что требует общество или тот социальный круг, в котором нам предстоит существовать. Воспитание компенсирует недоработки природы.

Человек вообще приходит в этот мир неподготовленным, и для создания необходимого, в том числе и комфортного, существования он должен тру­диться. Но для этого, как и для воспитания, опять же нужна сила воли — способность делать то, что тебе неприятно или в чем нет никакой биологи­ческой потребности.

Дата добавления: 2015-06-04