Заповедь Бога направлена на воление души

Начало прелюбодеяния

Не от природы, а от нерадения

Уже прелюбодействовал с нею в сердце своем

В самом деле, Он не просто сказал: «Кто пожелает», потому что можно и сидя в горах желать, но: Кто смотрит с вожделением (Мф.5:28), то есть кто сам накапливает в себе вожделение, кто без всякого принуждения вводит этого зверя в свой спокойный разум. Ибо это происходит уже не от природы, а от нерадения. Это порицается еще в Ветхом Завете, когда говорится: Не засматривайся на чужую красоту (Сир.9:8). Далее, чтобы кто не сказал: «А что, если я посмотрю, но не буду увлечен?», Христос налагает наказание и за сам взгляд, чтобы ты, полагаясь на безнаказанность, потом не впал в грех. «А что, – скажет кто-нибудь, - если я посмотрю и пожелаю, но ничего дурного не сделаю?» И в этом случае ты равен распутнику. Ибо Законодатель определил, и не следует более любопытствовать. Когда ты посмотришь так один, два, три раза, может быть, еще сможешь сдержаться, но если постоянно будешь так поступать и разожжешь пламя, то непременно будешь побежден, потому что ты не выше человеческой природы. Подобно тому как мы, видя ребенка, держащего нож, хоть он и не поранился, наказываем его и запрещаем впредь прикасаться к нему, так и Бог осуждает нескромный взгляд еще прежде преступления, чтобы нам однажды не впасть в преступление. Ибо кто разжег однажды [страстное] пламя, тот и в отсутствие увиденной женщины постоянно представляет себе образы постыдных дел, а от них часто переходит и к действию. Поэтому Христос запрещает воображение такой связи в сердце. Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея.

Поскольку прелюбодеяние – тяжкий грех, и чтобы вырвать корень самого греха, чтобы не запятнать нашу совесть, Он запретил даже вожделение, которое есть начало прелюбодеяния, как говорит блаженный Иаков в своем письме: Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть (Иак.1:15). Поэтому и через Давида Святой Дух говорит об этом так: Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень (Пс.136:9)! Он называет блаженным и поистине евангельским мужем того, кто сразу же прежде произрастания, при самом рождении убивает стремления и плотские желания, рождающиеся от человеческой слабости, верой в Христа, названного камнем. Хроматий Аквилейский, Трактат на Евангелие от Матфея.

Кто не много заботится о душе своей, тот не судит своего сердца; кто гневается без причины на своих ближних, тот не считает это грехом; и он не считает за грех желать чужую жену, если воздерживается от похотливых действий. Но это великий [грех] для боящихся Бога и судящих свое сердце. Велик этот [грех] и пред Богом, Который взирает не столько на дела людей, сколько на сердца. Этой заповедью закон не нарушается, а исполняется, ибо без нее заповедь закона устоять не может. Ведь всякое прелюбодеяние рождается из вожделения. Как же в соответствии с заповедью закона уничтожится прелюбодеяние, если не истребить вожделения в соответствии с заповедью Христовой? Таким образом, как гнев есть мать убийства, так вожделение – мать прелюбодеяния. Соответственно, если кто гневается напрасно на своего брата, тот убивает его в своем сердце, хотя бы и не убивал его из страха возмездия или по своей слабости. Это есть убийство пред Богом, Который смотрит не столько на дело, сколько на внутреннее расположение. Так и вожделеющий к чужой жене уже прелюбодействует с нею в своем сердце. И хотя бы он и не обладал ею из-за какого-либо препятствия, но он уже прелюбодей пред Богом, Который смотрит более на желание, чем на дело, ибо у того человека недоставало подходящих обстоятельств для прелюбодейства, а не желания. Но чтобы люди, не разумеющие тайну человеческой природы и полагающие, что вообще вся плотская природа подчинена таким страстям и нет человека, даже среди святых, кто был бы в силах совсем отрешиться от гнева либо вожделения, не сочли, что Христос, заповедуя невозможное, будто бы изыскивает для Себя случай осудить людей – ибо всякий, кто дает заповедь, которую невозможно исполнить, сеет повод к негодованию и ищет причины для наказания, - посему мы скажем немного о различии воли души и плоти. Поскольку в нас заключены две природы, а именно души и тела, то мы имеем и две воли: одну – души, а другую – плоти; то есть два гнева – души и плоти, два вожделения – души и плоти. И, конечно, плотская природа отделяться от всего этого не в состоянии. Поэтому неизбежно, даже не желая того, она и гневается, и вожделеет, ибо создана лишенной собственного произволения, то есть ныне она не имеет собственного произволения, как была сотворена [изначально], а находится под законом греха. Ибо она продана греху. Поэтому апостол говорит о ней: Плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим.8:7). Душа же сотворена с собственным произволением по закону правды Божией; поэтому она может и не гневаться, если не пожелает, и не вожделеть, если не пожелает. Поэтому всякий раз, когда мы гневаемся или вожделеем, но недовольны этим и стремимся подавить гнев или вожделение, то совершенно ясно, что гневается и вожделеет одна лишь наша плоть, но не душа. Но когда нам так угодно и мы считаем справедливым удовлетворить, если могли бы, свой гнев или вожделение, тогда и душа гневается и вожделеет вместе с плотью. И поэтому Бог, зная, что плотская природа Ему не покорна, не может не гневаться и не давать плоти те заповеди, которые дает. Разумно ли давать предписания тому, кто не может повиноваться, даже если захочет? Но Он обращается к душе и душе дает заповеди, которая во всем может быть покорной Богу и, даже когда плоть в гневе и вожделении, может сама не гневаться и не вожделеть. Анонимный комментарий.

Дата добавления: 2015-06-04