Не клянись и земными вещами

Ни головою твоею не клянись

Не боготворите тварь

Ни землею, потому что она подножие ног Его

Он запрещает нам клясться небом и землей для того, чтобы мы не воздали твари чести и не боготворили ее. Ибо клянущиеся, сказано, клянутся высшим, как сказал апостол. Запрещает также клятву Иерусалимом, поскольку земной Иерусалим есть образ горнего Иерусалима, и только Бог клянется Самим Собой, то есть собственной славой. Поэтому ввиду того, что [предмет нашего] уподобления превосходит нас, мы не должны клясться ни собой, ни собственной славой. Ибо мы не свободны, как Бог, а находимся под Божьей властью. Кирилл Александрийский, Комментарии на Евангелие от Матфея.

В этих словах Господа, где Он запрещает нам клясться любыми вещами, содержится двойной смысл. Во-первых, Он хочет, чтобы мы оставили и использование клятв, и привычку человеческого заблуждения, чтобы никто из нас не почитал творение как Бога или поэтому верил в безнаказанность преступления, если поклянется частями мира, ибо написано: И не поклялся ближнему своему коварно (Пс.23:4). В этом он осуждает как грех иудейской неверности, так и всего человеческого рода, который, оставив Создателя, воздал божественные почести творению, как сказал апостол: И поклонялись, и служили твари вместо Творца (Рим.1:25). Затем это можно понимать еще и так: если кто клянется небом и землей, то клянется и Тем, Кто создал небо и землю, как Сам Господь указал в другом месте, говоря: Клянущийся жертвенником клянется им и всем что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем (Мф.23:20-21). Он говорит: [Не клянись] ни Иерусалимом, потому что он город Великого Царя, то есть образ тела Христова, которое есть духовная и небесная Церковь. Ни головою твоею не клянись, ибо, согласно апостолу, всякому мужу глава Христос (1 Кор.11:3). Поэтому клянущийся всем этим клянется Создателем всего этого. Хроматий Аквилейский, Трактат на Евангелие от Матфея.

5:37 Но да будет слово нагие: да, да; нет, нет

Сверх «да» и «нет»

Христос запрещает клясться головою, иначе и сам человек был бы достоин поклонения. Но, вознося славу Богу, Он показывает, что ты не властен над собою, а потому и головой не можешь клясться. Если никто не отдал бы своего сына другому, то тем более Бог не уступит Своего творения тебе. Хоть голова и твоя, но она собственность другого, и ты до такой степени не властен над ней, что не можешь сделать для нее и самого малейшего. Христос не сказал: «Ты не можешь произрастить волоса», но «Не можешь даже изменить его качества»... Итак, что означает сверх «да» и «нет»} Это означает клятву, а не клятвопреступление. Ибо всякому известно и никому не нужно доказывать, что клятвопреступление происходит от лукавого, и не только излишне, но и богопротивно, а клятва – это нечто излишнее, добавляемое от нечего делать. Итак, что же, скажешь: клятва была от лукавого? А если она от лукавого, то почему была позволена законом? То же самое можно сказать и о жене: почему теперь считается любодеянием то, что прежде позволялось? Что же на это ответить? То, что тогда многое было сказано по немощи принимающих закон. Ведь и чтить Бога туком жертв столь же недостойно Его, как недостойно философа -пустословить. Ныне, когда добродетели возросли, такой поступок вменяется в прелюбодеяние и клятва считается от лукавого. А если бы законы о разводе и клятве были изначально законами дьявола, они не были бы столь успешного действия. В самом деле, если бы не предшествовали эти законы, то не так легко было бы принять и нынешние. Итак, ныне, когда нужда в этих законах миновала, не ищи в них силы. Они нужны были тогда, когда того требовало время, однако, если угодно, нужны и ныне. И ныне проявляется их сила, особенно в том, что они лишаются у нас своего значения. То, что ныне они кажутся такими, служит для них величайшей похвалой. Они, конечно, не казались бы нам такими, если бы не воспитали нас надлежащим образом и не сделали способными к принятию высших законов. Так сосцы, когда исполнят свое дело и ребенок станет способным вкушать более совершенную пищу, кажутся уже бесполезными. И родители, которые прежде считали сосцы необходимыми для своего младенца, делают их предметом шуток, а многие не только шутят, но и намазывают их горькими снадобьями, чтобы, если не могут словами отучить младенца от уже неподобающей тяги к ним, то делом уничтожить в нем это влечение. Так и Христос, когда сказал, что клятва происходит от лукавого, сказал так не для того, чтобы показать, будто древний закон произошел от дьявола, но чтобы сильнее отвлечь [слушателей] от древнего несовершенства. Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея

Дата добавления: 2015-06-04