В данном определении Человека биологический человек не отвергается, но ста- вится на службу Человеку духовному и становится его воплощением

В рамках первой, материалистичной антропологической парадигмы, культура презенту- ет нам в качестве идеала (а именно культура отвечает за формирование идеалов) пове- дение чисто биологического индивида, у которого имеется сильное тело, вызывающее страх у представителей своего пола, и сексуальное влечение – у представительниц про- тивоположного. Умные и способные особи признаются лидерами в животном социуме, и мы видим также в человеческой культуре, что люди, способные, например, красиво изъ- ясняться и влиять на других, или быстрее других соображать, получают значительные преимущества и положение.

В любом биологическом социуме (стае) присутствуют, конечно, взаимоотношения, наи- более тесными из которых является половой союз и его расширение – дети. Животные нежны к своим детенышам - так устроено природой. И их социальная жизнь предполагает также наличие языка общения, который сообщает определенные потребности и эмоции. Присутствует и образование, поскольку детенышей обучают соответствовать культурному коду, принятому в данной стае.

Но чем же отличается Человек от человека биологического? Например, если человек сделает что-то нехорошее другому, себе подобному, тот даст отпор, чтобы неповадно было, либо смирится с этим, как более слабый. Так работает биологический культурный код и таковы требования материалистичного социума. Но Человек спросит: «Почему ты так со мной поступил?», т.е. с его стороны будет не реакция, а обращение к Смыслу дей- ствия, к Человеку в человеке. Если человек готов быть Человеком, то он задумается, почувствует голос совести, сделает выводы и извинится. Если же он находится еще под полным контролем биологического культурного кода, если он материалист, то тогда во- прос не возымеет действия. В этом случае нужны уже ответные меры на понятном «род- ственнику обезьяны» языке. Однако в любом случае, настоящий Человек видит в дру- гом потенциал именно Человека, и старается пробудить его.

Все существа реализуют потребность в социально - биологическом половом союзе, од- нако потенциальный Человек создает семью с целью стать в ней Человеком и дать своим детям не одно, но два рождения: биологическое и духовное. Обществу, в котором семьи не разделяют этой ценности – не суждено войти в будущее.

Материя нашего тела и ума находится под влиянием среды и ее установок, но дух (со- знание) человека потенциально независим от материи. Однако до тех пор, пока дух не пробужден, мы отождествляем себя с телом и умом и тоже находимся под влиянием сре- ды, будучи не способными сами на нее влиять. Социальная среда подавляет дух че- ловека, но она же способна и пробуждать его. Все взаимоотношения в обществе, вся социально-экономическая его жизнь, должны быть выстроены с целью про- буждения в человеке Человека – таково, по сути, основное положение данной идеоло- гии. О том, что это значит и какими средствами может достигаться, и пойдет речь далее. Именно присутствие в обществе людей духовного склада и их деятельность явля- ется главным активом общества, залогом его безопасности и процветания, а не ду- тые показатели экономического роста, которые сами по себе не говорят ни о чем. Цивилизация, ориентирующаяся в своей самооценке и в оценке действующих в ней

субъектов на достижения (в разных областях, в первую очередь - в экономике) – исчерпала себя. Необходимо начать последовательно закладывать в систему обра- зования, в существующие социальные институты следующую цивилизационную формулу: развитие качеств Человека порождает высокое качество отношений, изкоторых проистекает экологичное процветание во всех сферах.

Дата добавления: 2015-06-30