ЧАСТЬ I. Правило, касаются частностей или носят исторический, факто­логический характер

Правило, касаются частностей или носят исторический, факто­логический характер.

Записка от неученых к ученым, духовным и светским, к верующим и неверующим

К ВОССТАНОВЛЕНИЮ РОДСТВА

Основное произведение Федорова, в котором он наиболее полно излагает свое учение. Легче, чем другие его произведения, поддается относительно точной датировке. Различные части «Записки» писались с конца 70-х до 90-х гг. Так, вторая, третья и четвертая ее части первоначально составлялись с 1878 г. до начала 80-х гг. как развернутый ответ на просьбу Ф. М. Досто­евского подробнее ознакомить его с идеями заинтересовавшего его мыслителя. Первая часть и начало второй (до параграфа 1, начинающегося словами «Находясь чуть не тысячу лет...») были написаны в начале 90-х гг. и мыслились автором как два боль­ших предисловия к основному тексту второй, третьей и чет­вертой частей.

Необходимо учитывать то обстоятельство, что Федоров обращался одновременно к «верующим» и «неверующим». Ему надо было убедить многочисленную в то время массу верую­щих, что участие в таком деле не противоречит вере. Общий труд по регуляции стихийных, разрушительных сил, восстанов­ление разрушенного природой «в период ее слепоты», самосо­зидание и творческое преображение мироздания — это, утверж­дает Федоров, высший нравственный долг всех, и верующих, и неверующих. Отсюда свойственное мыслителю одновремен­ное изложение одной и той же идеи и в системе естественно­научной и нравственной аргументации, обращенной к «неве­рующим», и при помощи образов, присущих религиозному сознанию.

Пространные заглавия произведений (часто в виде предва­рительных «тезисов»), нередко встречавшиеся у Федорова, от­вечали сознательной установке автора. В 1894 г. Федоров писал в одном из писем Кожевникову: «Восстановляя старинный спо­соб длинных и подробных заглавий, мы заранее желаем позна­комить читателя с тем, что он найдет в самом сочинении, чтобы избавить его от чтения и покупки ненужного. Очевидно, что в желании превзойти старинных книжников в длинноте за­главия кроется бескорыстие... В нынешних коротких заглавиях заключается и скрытость, и приманка, реклама и др. пороки» (Рукопись отд. ГБЛ, фонд 657).

Произведение печатается по первому изданию «Философии общего дела» 1906 г. Опущены примечания Федорова, отнесеп­пые им в конец каждой из четырех частей, поскольку они, как

Мысль Федорова разворачивается исходя из конкретных событий — голода 1891 года и первых опытов по метеорологиче­ской регуляции. В этом проявилась принципиальная философ­ская установка автора: мысль должна быть связана с самыми коренными народными нуждами, должна переходить в проект дела. Федоров определяет свое учение в кругу современных ему философско-социологических построений, точнее, как бы «проверяет» их при помощи своего собственного критерия. Пози­тивизм и кантианство критически рассматриваются как про­дукт «ученого» сословия, оторванного от жизни, от проверки мысли практикой. Именно отсюда и возникает их тенденция к агностицизму и скептицизму, особенно в «предельных воп­росах». Показательна полемика Федорова с позитивистской социологией и эволюционистской этикой Спенсера, с альтруи­стическим принципом морали. Русский мыслитель вскрывает особую, нравственную «диалектику», когда жертвенность одних предполагает вечный эгоизм других. Он касается и теории ге­роев и толпы Н. К. Михайловского, важнейшей составляющей субъективной школы в социологии 70—80-х гг., и идеи «про­гресса», выдвинутой II. К. Михайловским, II. И. Кареевым и др. К оценке концепции «прогресса» Федоров подходит с особой точки зрения, ставшей принадлежностью сознания философско­ю космизма XX в. Для Федорова позитивистское понятие прог­ресса отражает только «вершки» «надорганического» (культур­ного и социального) развития человечества при забвении при­родных «корешков» его жизни. Истинное совершенствование, не отделяющееся от «корней» и «основ», определяется как новая, сознательная ступепь эволюции, обнимающая всю при­роду и человека. Сущность настоящего прогресса Федоров видит и глубинном, «онтологическом» преобразовании мира, требую­щем и принципиально новых, радикально улучшенных средств для своего осуществления.

Дата добавления: 2015-07-02