Собрание

Прежде, чем мы рассмотрим вопрос собрания, сначала скажем несколько слов о природе Церкви. Христос есть Глава Церкви и "мы, многие, одно тело во Христе, а индивидуально один для другого члены" (Рим.12:5). Кроме Христа Церковь не имеет никакой другой главы: все верующие являются лишь членами, и они "друг для друга члены". "Взаимность" выражает природу Церкви, ибо все отношения между верующими - это "друг для друга члены", а не "глава членам".

Когда мы признаем фундаментальное различие между сущностью работы и поместной церковью, тогда мы легко поймем Библейское учение относительно собраний, которые мы собираемся рассмотреть. Есть два различных вида собраний в Священном Писании: собрание церкви и апостольское собрание. Если мы ясно различаем между ними, то мы должны сначала понять различную сущность церкви и дела. Если мы не в состоянии понять различие, то мы будем постоянно путать церковь с работой. В ранней церкви были собрания, которые были определенно связаны с церквами, а другие были также определенно связаны с делом. На собрании, связанном с делом, только один человек говорил, а все остальные составляли его аудиторию. Один стоял перед другими и своей проповедью направлял мысли и сердца тех, кто сидел и спокойно слушал. Этот тип собрания может быть признан как собрание, связанное с апостольской работой, потому что оно носит характер дела. В нем нет никакой тени "взаимности". Но в собраниях церкви "каждый имеет псалом, имеет учение, откровение, язык, толкование" (1Кор.14:26). Здесь не так, что один ведет, а все остальные следуют, но каждый вносит свою долю духовной пользы. Верно, что только некоторые в настоящий момент, имеющие дар, принимают участие, но все могут принимать участие. Только некоторые фактические участники собрания, а все это потенциальные участники. Священное Писание показывают эти два различных вида собраний: апостольские собрания во главе с одним человеком, и собрания церкви, в которых все местные братья свободны принять участие.

Апостольские собрания могут быть разделены на два класса: для верующих и для неверующих. Собрание, которое было сразу после появления Церкви, было апостольским собранием для неверующих (Деян.2:14). Собрания в притворе Соломоном (Деян.3:11) и в доме Корнилия (Деян.10) имели ту же самую сущность, но были еще и другие, подобные собрания, описанные в Книге Деяний. Они были апостольскими собраниями, а не собраниями церкви, потому что один человек говорил, а другие слушали.

Второй вид собрания упомянут в Первом Послании к Коринфянам: "Если вся церковь соберется вместе, и все заговорят языками, и войдут ненаученные или неверующие, то не скажут ли они, что вы безумны?... что же тогда, братья? Когда вы собираетесь вместе, то каждый имеет псалом, имеет учение, имеет откровение, имеет язык, имеет истолкование, то пусть все это будет для назидания всех. Если кто-то говорит на языке, то пусть говорят двое или максимум трое, и то по очереди; и пусть один истолковывает, но если нет истолкователя, то пусть молчит в церкви и говорит себе и Богу. И пусть пророки говорят двое или трое, а другие различают. Но если другому сидящему будет откровение, то первый пусть молчит. Ибо все вы можете пророчествовать один за другим, чтобы все могли учиться и все могли утешаться; и духи пророков послушны пророкам; ибо Бог не есть Бог беспорядка, но мира; как во всех церквях святых" (1Кор.14:23,26-33).

Это, очевидно, собрание церкви, потому что оно не дело одного человека, но каждый, имеющий дар, вносит вклад в собрание, как Дух направляет его. В таком виде собраний всякий одаренный член церкви может быть проповедником и всякий может быть слушателем. Ничто не определяется человеком, но каждый принимает участие как Дух ведет его. Это не служение "только человека", а служение Святого Духа. Пророки и учители служат Словом, как Бог дает, а другие служат на собрании по-другому. Не все могут пророчествовать и учить, но все могут стремиться пророчествовать и учить (1Кор.14:1). Один брат может говорить в одной части собрания, а другой позже. Вы можете быть назначены Духом помочь братьям на этот раз, а я в следующий раз. Все в собрании управляется принципом "двое или трое" (1Кор.14:27,29). Даже те же самые "двое или трое" пророков не назначаются постоянно служить собранию, но на каждое собрание Дух выбирает любых двое или трое из числа всех присутствующих пророков. Печать взаимности лежит на всем в собрании.

Есть только один стих в Новом Завете, который говорит о важности собрания Христиан; это - Евр.10:25: "Не оставляйте собрания вашего, как есть у некоторых такой обычай, но наставляйте друг друга и тем более, чем ближе приближение дня". Это опять же не один человек наставляет все собрание, но все члены несут равную ответственность наставлять друг друга. Собрание церкви имеет на себе печать "друг друга".

Есть несколько целей, для которых собирается церковь, как говорится в Священном Писании. Прежде всего для молитвы (Деян.2:42; 4:24,31; 12:5); во-вторых, для чтения (Кол.4:16, 1Фес.5:27, Деян.2:42, 15:21,30,31); третье, для преломления хлеба (1Кор.10:16,17, Деян.2:42; 20:7); и четвертое, для применения духовных даров (1Кор.14).

Последний тип собрания - это собрание церкви, ибо фраза "в церкви" используется неоднократно в этом отрывке, который описывает собрание (1Кор.14:28,34,35). На этом собрании все могут пророчествовать. Как это отличается от того, когда один проповедует и все другие сидят тихо на скамейке, слушая его проповедь! Собрания, где деятельность односторонняя, не раскрывают возможностей церкви, поскольку они испытывают недостаток отличительной особенности всех собраний церкви.

Сегодня, увы, этот стиль собрания - это главная особенность церквей. Никакое собрание не посещается с такой регулярностью как это. Кто считается действительно хорошим Христианином? Разве не тот, кто приходит в церковь утром пятьдесят два воскресенья в году, чтобы услышать, что проповедует служитель? Но это пассивность, и это смерть. Даже тот, кто посетил "церковь" пятьдесят два воскресенья в году, не был ни разу на собрании церкви. Он только посещал собрание "дела".Я не подразумеваю, что мы никогда не должны иметь этого вида собрания, но дело в том, что такое собрание - это удел чьей-то работы, а не удел церкви. Если апостольские собрания занимают место собраний церкви, то члены церкви станут пассивными и ленивыми, всегда ожидая его помощи, и не ища в зависимости от Духа быть полезным для других членов. Это противоречит принципам Нового Завета о взаимной помощи и взаимного наставления. Индивидуальная ответственность потеряна из виду, а пассивность воспрепятствовала развитию духовной жизни по всем церквам.

Далее, чтобы проповедовать воскресенье утром, вы должны иметь хорошего проповедника. Поэтому труженик необходим не только чтобы управлять делами церкви, но также и для того, чтобы поддерживать собрания для духовного подъема. Естественно, если хорошее сообщение есть каждое воскресенье, но церкви надеются на кого-то, более опытного в проповеди, чем на недавно обращенных местных братьев. Как можно ожидать, что они скажут хорошую проповедь один раз в неделю? И кто может ждать, что они будут проповедовать лучше, чем особо призванный слуга Божий? Так что апостол поселяется как пастор церкви, а следовательно, и церкви, и дело теряют свои отличительные особенности. Результат - это серьезная потеря в обоих направлениях. С одной стороны, братья станут ленивыми и эгоистичными, потому что их мысль только сосредоточена на себе и помощи, которую они могут получать, а с другой стороны, неевангелизированные территории оставлены без тружеников, потому что апостолы поселились, чтобы быть пресвитерами.

Так как так много опустошения произведено внесением особенностей дела в церкви, и таким образом и церковь, и дело лишились их истинной природы, то мы должны различать между собраниями, которые принадлежат определенно делу и теми, которые принадлежат определенно церкви. Когда Бог благословляет наши усилия в каком-то месте ко спасению душ, мы должны проследить, чтобы спасенные поняли от начала, что собрания, которые закончились их спасением, принадлежат делу, а не церкви, и что они являются церковью и должны поэтому иметь свои собственные собрания церкви. Они должны встречаться в своих домах или в других местах, чтобы молиться, изучать Слово, преломляя хлеб и применяя свои духовные дары; и в таких собраниях их цель -это взаимная польза и взаимное наставление.

Каждый человек должен нести свою долю ответственности и передавать другим то, что сам он получил от Господа. Такие собрания местных верующих - есть истинные собрания церкви.

Собрания, связанные с делом являются лишь временной мерой. Но собрание верующих для общения и взаимной поддержки это нечто постоянное. Даже если верующие очень незрелы, они должны учиться довольствоваться помощью, которую они получают друг от друга и не должны всегда надеяться на то, чтобы сидеть и слушать хорошую проповедь. Они должны искать откровения, духовных даров и научения высказывать от Бога. Если они нуждаются в Нем, то это будет обогащение всей церкви. Собрания недавно спасенных верующих естественно незрелы в начале, но для труженика взять ответственность за такие собрания, это остановить их рост, а не способствовать ему. Это - есть условие собраний церкви, а не собраний, связанных с делом, которое показывает духовное состояние церкви во всяком месте. Когда апостол проповедует великое, а все верующие кивают в согласии и добавляют свое частое и пылкое "аминь", то какой покажется глубоко духовной конгрегация! Но когда именно они встречаются, их истинное духовное состояние становится ясным.

Но как местные верующие могут быть снаряжены для служения друг другу? В апостольские дни это считалось само собой разумеющимся, что Дух сходил на всех верующих, как только они обращались к Господу, и с сошествием Духа духовные дары давались, через применение которых церкви назидались. Обычный метод, который Бог предназначал для созидания церквей - это обычные собрания церкви, а не собрания, проводимые тружениками. Причина, по которой церкви столь слабы в настоящее время, состоит в том, что труженики стремятся назидать их через собрания под своей эгидой, вместо оставления их собственной ответственности назидать друг друга через надлежащие собрания церкви. Почему произошло так, что собрания церкви по 1Кор.14 больше не являются частью жизни церкви? Потому что многие дети Божии испытывают недостаток опыта сошествия Духа, без которого собрание, проводимое по 1Кор.14, является просто пустой формой. Если все те, кого мы ведем к Богу, не имеют определенного опыта Святого Духа, сходящего на них, то будет мало надобности наставлять их как вести свои собрания церкви, поскольку такие собрания будут бессильны и неэффективны. Если Святой Дух пребывает на верующих, как во дни ранней Церкви, то Он даст дары людям, и такие люди будут способны укреплять святых и созидать Тело Христово. Мы видим из первого послания Павла Коринфянам, что Бог так снабдил верующих духовными дарами, что они были способны продолжать дело назидания церквей весьма независимо от апостолов. (Это не подразумевает, что они не нуждались ни в какой дальнейшей апостольской помощи. Они определенно нуждались в этом). Увы, в настоящее время многие дети Божии возлагают больше надежды на слуг Божиих, чем на Его Святого Духа! Они довольны, чтобы принимать служение даров труженика, вместо поиска даров Духа для себя.

В 1Кор.14, где рассматривается собрание церкви, апостолы были оставлены вне поля зрения! Для них нет никакого места в собраниях поместной церкви! Когда члены церкви собираются и применяются духовные дары (пророчество и другие дары), то об апостолах не упоминается по простой причине, что им не дано места в собраниях поместной церкви; они назначены на дело благовестия. Когда поместная церковь встречается, то используются дары, а не служение апостола.

Апостолы, как посланцы представляют служение дела, а не какой-то специфический дар. В организации церкви они не имеют никакого места вообще, потому что их служение как апостолов не для церквей, а для внешней работы. Как мы уже видели, апостолы не управляли делами поместной церкви, и ясно, что Бог даже не предназначал, чтобы они несли ответственность за духовное служение в церквах. Бог дал дары местным братьям так, чтобы они могли быть пророками, евангелистами, пастырями и учителями и, таким образом снаряженные, могли нести бремя духовного служения в данном месте. Апостолы не несут ответственность ни за духовную, ни за материальную сторону дел какой-либо церкви. Пресвитеры ответственны за поместное управление, а пророки и другие служители за поместное служение.

Тогда что же выходит, у апостолов нет ничего общего с поместной церковью? Конечно! Существует множество поводов для них помогать церквам, но не в качестве апостолов. С деловой стороны они могут помогать косвенно, давая совет пресвитерам, которые разбираются непосредственно с делами церкви. С духовной стороны в собраниях церкви они могут служить любыми духовными дарами, которые они могут иметь, типа пророчества или учения. Их апостольское служение не имеет никакого места в собрании церкви в применении духовных даров, но как братья они могут служить своим собратьям любым даром, который Дух дал им.

Не только апостолы, но и даже пресвитеры не имеют никакой части в собраниях. В этой главе (1Кор.14) пресвитеры не участвуют вообще. Они даже не упоминаются. Мы уже указали, что пресвитеры - для управления, а не для служения. Они назначены для управления церковью, а не для служения. Их место - для управления, а дары - для служения. В собраниях, которые для служения, главное место имеют те, кто был одарен Богом, а не те, кто проводят служение. Таким образом в собраниях церкви пророки, учителя и евангелисты возьмут на себя инициативу, а не пресвитера. Именно первые являются одаренными в церкви.

Мы должны различать между делом пресвитера и делом пророков и учителей. Их дело различается, но они не обязательно различные люди. Возможно для одного человека действовать в обеих делах. Пресвитеры это те, кто управляют в поместной церкви; а пророки и учители это одаренные служители в поместной церкви. Пресвитеры всегда для управления церкви; а пророки и учители - для служения в собраниях церкви. Но хотя пресвитеры не могут служить как пресвитеры, все же если они также пророки или учителя, то они могут служить в этом направлении. А в действительности почти обязательно, чтобы пресвитеры были пророками и учителями, иначе они не смогут управлять церковью эффективно.

Нужно помнить, что собрания церкви это сфера служения Слова, а не сфера для применения какой-либо должности. Оно для применения даров к наставлению. Так как и апостольство и пресвитерство являются служениями, одно в работе, а другое в церкви, так что эти оба служения - вне собраний. Но Бог благ к Своей церкви и дал ей дары для ее назидания. Собрания церкви - это место для использования этих даров для взаимной помощи.

Все собрания на принципе "круглого стола" - это собрания церкви, а все собрания по принципу "кафедра проповедника - скамейка" - это собрания дела. Последний тип может иметь проходящую сущность и не обязательно постоянно, а первое - особенность регулярной жизни церкви. Круглый стол позволяет вам передать мне кое-что и мне кое-что вам. Это дает возможность для выражения "взаимности", что является существенной особенностью всех отношений в церкви.

Книга Деяний показывает пример, данный Богом Его Церкви в начале. "И они пребывали в учении апостолов и общении, преломлении хлеба и молитве... И каждый день пребывали единодушно в храме и преломляли хлеб по домам с радостью и простотой сердца" (Деян.2:42,46). Таким было состояние в ранние дни истории Церкви. Апостолы не делали централизованное место собраний для верующих, но они "пребывали в учении апостолов и общении, в преломлении хлеба и молитве". Они переходили из дома в дом, имея общение друг с другом.

Мы можем теперь извлечь заключения из трех пунктов, которые мы рассмотрели. 1) Везде, где есть группа верующих в каком-то месте, несколько человек зрелых духовно выбираются из их числа, чтобы заботиться о других, после чего вся поместная ответственность возлагается на них. От самого начала новообращенному должно быть ясно, что по божественному устройству управление церковью поручено поместным пресвитерам, а не любому труженику из другого места. 2) нет никаких мест официальных собраний, необходимого для церкви. Члены встречаются в одном или больше зданий, согласно тому, сколько их количество требуют, и если они обязаны встречаться в нескольких зданиях, то хорошо для всей церкви собираться время от времени в одном месте. Для таких собраний специальное место может быть организовано или по конкретному случаю, или постоянно по существующему состоянию церкви. 3) собрания церкви - это не ответственность тружеников. Поместные верующие должны учиться использовать духовные дары, которые Бог дал им, чтобы служить ими верующим. Принцип, на котором проводятся все собрания церкви, это "круглый стол", а не "кафедра и скамья". Но делать такие собрания определенной цели необходимо, чтобы верующие получали духовные дары, откровение и слова. Поэтому труженики должны реально заботится о том, чтобы все их новообращенные имели опыт силы излитого Духа.

Если примерам, которые Бог показал нам в Своем Слове следовать, то никакого вопроса никогда не возникнет в церквях относительно самоуправления, независимости и самораспространения. И церкви в различных окрестностях, следовательно, сохранят себя от многих ненужных расходов, который позволит им свободно прийти на помощь бедным верующих, как это делали Коринфяне, или на помощь труженикам, как Филиппийцы.

Дата добавления: 2015-06-28