Спрашивание о методе заклания при сомнении или незнании

В первом разделе мы разъяснили, что дозволяется потреблять лишь мясо живот­ного, зарезанного мусульманином или обладателем Писания, который верит в своё Писание. Сейчас мы рассмотрим вопрос о спрашивании по поводу мяса. Некоторые современные учёные, в том числе ибн Махмуд, не считают нужным спрашивание о мясе и его источнике. В этом они опираются на хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах). Aль-Бухари передаёт, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывает, как некие люди обратились к пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «Люди привозят к нам мясо, и мы не знаем, упоминалось ли имя Аллаха над ним или нет». Пророк ответил: «Вы упомяните имя Аллаха и ешьте». Аиша добавила: «Они недавно обратились в Ислам». [79]

Этот хадис никак не относится к разногласию в нашем вопросе, т.к. в нём идёт речь о мясе животных, зарезанных мусульманами, а мясо зарезанное мусульманином дозволено к потреблению даже без выяснения, было ли упомянуто имя Аллаха или нет. Именно поэтому аль-Байхаки посвятил этому целый раздел в своём сборнике «Сунан аль-Кубра» для данного хадиса под заглавием: «Раздел о том, как кто-то за­был упомянуть имя Аллаха при заклании, если его мясо дозволено в основе».[80] Аб­дуль-Барр в комментарии к хадису сказал: «Если мясо зарезано мусульманином, и при этом неизвестно, упомянул ли он имя Аллаха или нет. То можно потреблять это мясо, думая, что имя Аллаха было упомянуто. Так как следует хорошо думать о верую­щих, о зарезанном ими мясе, и об их охотничьей добычи».

В хадисе от Аиши (да будет доволен ею Аллах) рассказывается о бедуинах, недавно обратившихся в Ислам. Из этого хадиса шафииты сделали вывод, что упоминание имени Аллаха не является условием при заклании животного.[81]

Существует разногласие по поводу мяса на мусульманских рынках, о котором мы не знаем, было ли оно зарезано коммунистом, буддистом, индусом или атеистом, и не знаем, как оно было зарезано. Можно ли нам его есть, опираясь на хадис от Аиши (да будет доволне ею Аллах) о бедуинах, живших вокруг Медины, или же нам следует спрашивать прежде, чем потреблять это мясо? Основной вопрос по нашей теме – это спрашивание о привозном мясе, если мы не знаем, кто и как его резал?

Ответ: обязательно следует спрашивать, т.к. это было принято среди сподвижни­ков и салафов в соответствии с текстами, запрещающими мясо животных, зарезан­ных многобожниками и огнепоклонниками.

Предоставляем вашему вниманию следующие тексты:

Аль-Хайсами передаёт в сборнике «Маджма’ аз-Заваид» от Абу Саида аль-Худри: «Бедуины привозили к нам мясо, о котором в наших душах затаилось сомнение. Мы рассказали об этом посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветст­вует), и он сказал им: «Потребуйте у них клятв о том, что они зарезали его, а по­том поминайте имя Аллаха и ешьте его». Рассказал ат-Табарани в «Аль-Аусат» с до­верным иснадом.[82]

Абдур-Раззак передаёт в «аль-Мусаннаф» от Кайса ибн ас-Сакана, что ибн Масуд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Если вы остановились в местности, где му­сульмане не режут животных, и где проживают набетяне или персы, то при по­купке мяса спрашивайте: если это мясо, зарезанное иудеями или христианами, то ешьте его, т.к. их пища дозволена вам». (Рассказчики хадиса – люди аль-Бухари и Муслима, кроме Кайса ибн ас-Сакана, который соответствует условиям Муслима по мнению ибн Хаджара)[83].

Рассказывают, что сподвижники спрашивали даже о происхождении сыра на рын­ках, опасаясь, что он был изготовлен с добавлением сычуги из желудков животных, зарезанных огнепоклонниками. Это не смотря на разногласие между ними, является ли сычуга мертвечины нечистой (наджаса) или нет, и не смотря на то, что соотноше­ние сычуги в сыре всего 0,001%.[84]

Аль-Байхаки передаёт, что некоторые учёные спрашивали насчёт сыра для под­тверждения достоверности в его чистоте. Подобное сообщают от ибн Аббаса, ибн Умара и других. Некоторые спрашивали об этом на всякий случай. Передают, что Абу Масуд аль-Ансари сказал: «Мне лучше упасть с этой скалы, чем поесть сыр, не спрашивая о нём».

Аль-Хасан аль-Басри сообщает, что сподвижники посланника Аллаха (да благосло­вит его Аллах и приветствует) спрашивали о сыре, но не спрашивали о жире.

Спрашивание о мясе при сомнении и незнании обязательно, особенно если про­блема широко распространена и люди покупают привозное мясо без стыда и за­труднения. Нет силы и мощи кроме как у Аллаха. В данном случае людям следует спрашивать, привозное ли это мясо или оно зарезано в мусульманских странах. Му­сульманин обязан спрашивать в магазине, что за мясо он покупает, дабы сохранить свою религию и честь и знать, что входит в его чрево: дозволенная пища или запрет­ная! И если даже после того как он спросил о дозволенности мяса, но остаются со­мнения, что делать в таком случае?- следует не покупать мясо, т.к. мясо при сомнении считается запретным.

Исходя из данной логики, можно опровергнуть слова шейха ибн Махмуда, кото­рый считает, что спрашивать о мясе не следует по следующим принципам:

Основа во всём это дозволенность;

Основание – хадис от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Помяните имя Аллаха и ешьте».

Основание – хадис, переданный ад-Даракутни: «Поистине Аллах вменил вам обязанности, посему не будьте небрежными к ним. Он запретил вам вещи, не на­рушайте их, и умолчал о некоторых вещах из милости к вам и не по забывчиво­сти. Не спрашивайте о них и не ищите их».

Что касается первого принципа о том, что основа во всём дозволенность, то этот принцип признан среди учёных, но с исключением, гасящим: «Кроме мяса и половых органов». Таким образом, принцип полностью звучит так: «Основа во всём дозволен­ность кроме мяса и половых органов». Мясо становится дозволенным только при правильном закланием, а половые органы становятся дозволенными при брачном договоре. Я разъясню об этом принципе подробнее по воле Аллаха. Это правило почти согласовано между учёными.

Что касается хадиса: «И умолчал о некоторых вещах из милости к вам и не по забывчивости. Не спрашивайте о них и не ищите их». То этот хадис является тол­кованием слов Всевышнего Аллаха:

Дата добавления: 2015-06-29