Немцы-католики

Немцы-лютеране Гомеля

Гомельская немецкая община традиционно была количественно небольшой. По официальной статистике в 1897 г. в городе проживало 213 человек с немецким языком в качестве родного. По вероисповедальному признаку в городе насчитывалось 220 протестантов, в том числе 213 лютеран. В 1911 г. в Гомеле зафиксировано 210 немцев, столько же в городе отмечено протестантов. По данным Всесоюзной переписи 1926 г. в городе проживал 271 человек немецкой национальности.

Лютеранской кирхи в городе не было. Коллективные моления осуществлялись на частных квартирах. Все необходимые компоненты своей религиозной жизни (венчание, крещение детей, конфирмация и др.) гомельские немцы осуществляли выездом в места, где имелись лютеранские пасторы, либо приглашением их в Гомель.

Так, в январе 1924 г. Административный отдел Гомельского губисполкома разрешил «устройство богослужения на немецком языке» пастором Августом Карловичем Шансбергом из Могилева. В удовлетворенном прошении гомельчан – «граждан лютеранского вероисповедания» отмечалась практика «редкого приезда пастора г. Гомель», указывалось, что служба будет проведена в частном доме с присутствием верующих в количестве около 100 человек.

При абсолютной доминанте в местной немецкой среде лютеранства, течения евангельских христиан, в том числе баптистов, мы не исключаем принадлежности части немецкой общины региона к католической церкви. Нам не удалось выявить соответствующие опубликованные и архивные документы. Поэтому пока основным источником информации по этому сюжету являются «свидетели века» - уроженцы и жители региона в рассматриваемый период.

Нами собран блок предметной информации в Лельчицком районе, где, как отмечалось, и в досоветский период, и в 20-30-е гг. в немецкой среде сильные позиции занимало баптистское течение. Полученные данные свидетельствуют, что часть немцев в этом микрорегионе были католиками.

Так, А.Ф.Рихтер при опросе в 2002 г. отметил, что немцы в д. Средние Печи были католиками, собирались отдельно в специальном доме и молились там. Признавали они и православие. Праздновали как католические, так и православные праздники. При общении в октябре 2004 г. он изложил другую версию: «Былі праваслаўныя». Кладбище было совместное, отличий в похоронах не было. «Так як і ў нас...». Данная путаница, очевидно, связана не только с особенностями памяти, но и с размытостью этнической самоидентификации респондента. С его слов, он – сын немца и полячки, сам – «поляк».

По информации других местных старожилов, немцы д. Ветвица были католиками, ходили молиться в костел в Лельчицы. Аналогичная ситуация подается и применительно к д. Дубницкое. При этом респондент добавляет, что немцы и поляки праздновали католические праздники, остальное население – православные.

Смешанное восприятие и понимание религиозной жизни довоенных немцев предстает в воспоминаниях жителей д. Дубравки. С одной стороны, немцы были католиками, посещали костел в Лельчицах. И вместе с тем, отмечается, что при крещении взрослые немцы «бросались в воду». В доме у Гинса собирались и молились.

Аналогичны свидетельства и других местных жителей.С их слов, в д. Дубравки немцы принимали крещение следующим образом. Бросали друг друга в озеро и кто больше находился под водой, тот был более достойным. Немцы собирались отдельно от остального населения в специально отведенном для молитв доме и молились там. Божественные песни сопровождались звуками гармони. И вместе с тем респонденты заявляют, что по вероисповеданию эти немцы были католиками. Анализируя данные материалы необходимо отметить искусственное смешение респондентами в единый религиозный анклав местных немцев – евангельских христиан и католиков.

Дата добавления: 2017-01-14