Poznaс 2006 17 страница

Мир, в котором проявляются крайние формы богатства и бедности, несправедлив, нужно бороться с крайностями, советует Бахаулла. В свою очередь Толстой не только гневным пафосом обличал социальное неравенство, жестокость и бессмысленность системы эксплуатации, угнетения, произвола. В одном из дневников находим такую запись: «Все больше и больше почти физически страдаю от неравенства: богатства, излишеств нашей жизни среди нищеты: я не могу уменьшить этого неравенства. В этом тайный трагизм моей жизни». [150] Толстой с необычайной остротой воспринимал нелепость современного общественного устройства, чудовищную несправедливость разделения народа на две неравные группы, из которых меньшая владеет всеми богатствами, пользуется всеми достижениями науки и цивилизации, а большая осуждена на нечеловеческое существование, духовное и физическое рабство. Мир кажется Толстому нелепым, вывернутым наизнанку. Разве можно считать нормальным такое состояние, при котором семилетние девочки с утра до вечера связывают рвущуюся нить, делая ткань, которая идет на Восток по огромной цене и получают за это жалкое, копеечное вознагрождение, в то время как хозяин фабрики наживает огромные капиталы?[151]. Действительно в России XIX века поражала с одной стороны пышная роскошь, а, с другой, - крайняя нищета[152]. Изменилось ли с тех пор такое неравноправие? Откуда в экономически бедной стране фантастически богатые олигархи и новые русские? А миллионы простых учителей, пенсионеров, докторов, шахтеров не получают пенсии и заработные платы. И это относится не только к России.

Аллегорическое понимание ада, рая, Воскресения, Адама и Евы, Дьявола по учению Бахаи. Рай - это состояние совершенства, а ад- состояние несовершенства: рай - это согласие с Волей Божьей и согласие с ближними, а ад — отсутствие такого согласия: рай —это состояние духовной жизни, а ад — состояние духовной смерти. Человек еще при своей земной жизни может пребывать либо в раю, либо в аду, объясняет Бахаулла. Мы ждем пришествия Христа с неба на облаке, но наука не принимает такого «Пришествия». Вопреки разуму суеверные фанатики агрументируют тем, что он ведь бог, а значит может все, но сколько бы они не верили этого никогда не произойдет. Что касается конца света, то он тоже выглядит иначе, чем мы привыкли думать. Конец света означает конец одного этапа развития человечества и переход его на новый, который всегда сопровождается бурными событиями согласно учению бахаи. Толстой, в своем ответе синоду, рассуждает, если разуметь жизнь загробную в смысле второго пришествия, ада с вечными мучениями, дьяволами, и рая - постоянного блаженства, то совершенно справедливо, что я не признаю такой загробной жизни; но жизнь вечную признаю[153]. По учению бахаи "воскресение" не имеет ничего общего с грубым физическим телом. Раз тело умерло, то с ним все покончено. Оно разлагается, и его частицы никогда не соединятся, чтобы образовать то же самое тело. Воскресение-это рождение человека в духовную жизнь благодаря дару Святого Духа, ниспосланному через посредство Проявления Божия. Могила, из которой он восстает, есть могила невежества и нерадивости к Богу. Сон, от которого он пробуждается, есть сонное состояние духа, в котором многие ожидают рассвета Дня Господня. Этот рассвет озаряет всех пребывающих на земле, будь они в теле или вне тела, но духовно слепые не могут ощущать этого. День Воскресения - это не день, состоящий из двадцати четырех часов, а целая эра, которая началась теперь и будет продолжаться до тех пор, пока продолжается настоящий мировой цикл. Он продолжится до тех пор, пока не будут стерты с лица земного шара все следы нынешней цивилизации[154].

Вышеуказанные принципы направлены на установление единства человеческого рода. Бахаулла возвестил о том, что человечество уже прошло стадии младенчества и детства и сейчас переживает период отрочества, характеризующийся вспышками агрессии и насилия, жестким противоборством и конфликтами. В свете учения бахаи нынешние социальные потрясения в мире представляют собой переход к этапу зрелости человечества, в котором неизбежно возникающие проблемы могут решаться в духе совещания[155]. Обращайтесь со всеми людьми, расами и религиями мира с совершенной искренностью, правдивостью, любезностью и будьте дружественны к ним, призывают бахаи. Бахаулла предсказывал, что будут появляться все больше и больше людей и организаций с похожими идеями, выступающих за мир на земле. Кроме этого он советовал бахаи содействовать им, учавствовать в их деятельности[156]. Если возникнет мысль о войне, то победи ее более сильной мыслью о мире, писал Бахаулла. В свою очередь Толстой придавал огромное значение «работе над собой» в мыслях, то есть тому чтобы человек следил за своими мыслями, ловил себя на недоброжелательности к другому и вообще на дурных мыслях и тотчас стремился остановить, заглушить их[157].

В этих, всего лишь нескольких главных принципах чувствуется огромный потенциал. Толстой уже в самом начале во многом не может не согласиться с Бахауллой. Гуманист не полностью ознакомился с писаниями Бахауллы, но уже почувствовал широту его идей. Неудивительно, что писатель так высоко отзывался о учении Бахауллы.

Дата добавления: 2015-07-13