Holy Trinity Orthodox Mission. Развитие иезуитами мысли об унии с Римской церковью

Развитие иезуитами мысли об унии с Римской церковью.

Иезуиты сразу поняли, как бестактно было бы с их стороны ревновать об обращении православных прямо в католичество, и ухватились сначала за унию. Они стали усердно хва­лить православную церковь и жалеть об ее дурном состоянии; православным папам указыва­ли на хлопское положение и крайнее невежество их попов; духовенству говорили ο раздра­жающей его зависимости от мирян и ο самостоятельном положении духовенства католиче­ского; народом они пренебрегали, фальшиво рассчитывая на его безгласие. В таком духе ученым Скаргою написано было сочинение "0 единстве церкви" (изд. 1577 года). Описав все беспорядки Русской церкви, Скарга выставил их причинами: 1) женатую жизнь попов, при которой они пекутся только ο мирском, огрубели и обратились в хлопов; 2) славянский язык, который греки будто бы нарочно оставили славянам при обращении их в христианство, что­бы держать их в невежестве, потому что только через греческий и латинский языки можно преуспевать в науке — не было и не может быть на свете школы, где бы богословие и другие науки читались на другом языке; то ли дело у католиков, у которых один язык и одна вера по всему свету? Христианин Индии может без затруднения говорить ο вере с поляком; 3) край­нее унижение духовенства от вмешательства мирян в духовные дела. Уния должна уничто­жить все это зло; а для нее православным нужно только принять учение Римской церкви и главенство римского папы — обряды можно им оставить по-старому.

Усиление католического влияния на высшие классы при Стефане Батории и Сигиз-мунде III.

Литовско-русское дворянство легко поддавалось иезуитской пропаганде вследствие сво­его давнего тяготения к польскому католическому дворянству. Кто из дворян не переходил в католичество, тот приставал к протестантам. С щеголеватым ксендзом, привыкшим господ­ствовать в обществе, или с либеральным, светским пастором протестантским в доме пана нельзя было и думать стать рядом русскому попу или монаху в его грубой одежде, в чеботи-щах, смазанных дегтем, с хлопскою речью и манерами. Высшая иерархия, по своему проис­хождению, образованию и образу жизни примыкавшая к панам, тоже подверглась влиянию польской народности и католичества. Идеалами ее стали польские бискупы и приоры. Иезуи­ты всячески старались усилить в ней недовольство тем, что в ее суды и управление вмеши­ваются миряне, не только паны, но и какие-нибудь скорняки, кузнецы и седельники, тогда как в католической церкви бискуп есть сильный орган святейшего отца, указывали на то, что польский примас и несколько бискупов заседают в сенате, куда Речь Посполитая постыдится допустить иерархов, подчиненных патриарху — рабу султана. Король Стефан со своей сто­роны много помог иезуитам, назначая на православные епископии и настоятельства людей, какие именно и нужны были для целей унии, большею частью из дворян, нисколько не при­готовленных к духовному служению и желавших только попользоваться церковными име­ниями. Монастыри с их имениями даже прямо раздавались католикам. В епископы посвяща­лись лица недостойные, даже двоеженцы и женатые. В таком положении находилась запад­но-русская церковь, когда на польский престол вступил (1587 г). Сигизмунд III, с детства воспитанный иезуитами и готовый для католичества на все, и наступило самое опасное и тя­желое время для Православия. Какими же средствами могла располагать церковь для пред­стоящей борьбы, когда для этой борьбы оказывалась несостоятельной сама ее иерархия? Средства эти она и теперь нашла в той же живой связи с народом и оставшимися в правосла­вии панами, на которую опирались прежде, т.е. именно в том, в чем иезуиты видели ее сла­бую сторону и ее позор.

Дата добавления: 2017-01-13