Основные предметы учения в книге Притчей

Книга притчей

Псалом XXXIII

«Псалом Давиду, внегда измени лице свое пред Авимелехом, и отпусти его и отъиде».

Согласно надписи в еврейской, греческой и латинской Библии, данный псалом принадлежит Давиду и написан им по поводу обстоятельств, указанных в надписании. Спасаясь бегством от Саула, Давид явился сначала к священнику Авимелеху, которому сказал, что он послан от Саула и потребовал хлеба и меча, а затем отправился к царю Гефскому Анхусу. Приближенные царя узнали Давида. Но он, боясь расправы над собою, притворился безумным и, таким образом, был отпущен на свободу (1 Цар. 21). По своем освобождении Давид от радости воспел этот гимн в благодарность Богу, вразумившему его притвориться безумным – для спасения своей жизни.

Псалом можно разделить на следующие части:

1. Похвала Богу, Помощнику смиренных: стихи 1-4

2. Уверенность праведника в непреложности Божией помощи: стихи 5-7.

3. Могущество Божие и Его милости: стихи 8-11.

4. Назидание в истинной премудрости: стихи 12-23.

Стих 2: «Благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих». Здесь псалмопевец говорит, что за избавление от опасности смерти он будет благодарить Бога – своего избавителя всегда. Побуждаемый этими словами псалмопевца, апостол Павел внушает всем христианам: «Непрестанно молитесь, за все благодарите» (1 Сол. 5, 17-18). Слова «на всякое время» означают, что мы должны вспоминать Бога и прославлять Его чаще, чем дышать.

Стих 3: «О Господе похвалится душа моя, да услышат кротцыи и возвеселятся». Давид говорит, что за оказанные милости он будет всегда воспевать в душе своей Оказавшего милость, то есть Бога. Кроткими он называет непамятозлобных, каким был и сам Давид, чтобы они возвеселились, ибо Бог благоволит к таковым и спасает их во время бедствий.

Далее царь и пророк повествует о своем избавлении от «всех скорбей», разумея возможное предание его Анхусом Саулу, поругание, наказание и даже смерть. Но от «всех скорбей» избавил его Господь, к Которому взывал Давид.

Стих 6: «Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся». Псалмопевец призывает находящихся в скорби приблизиться к Богу с твердой верой в Него, в Его помощь, тогда эта вера не будет постыжена в надежде спасения.

Стих 7: «Сей нищий», - т.е. Давид определяет так себя, как лишенный всякой человеческой помощи, а также и потому, что он происходит из незнатного рода.

Стих 8: «Ополчится ангел Господень окрест боящихся Его, и избавит их». Каждому человеку Господь дает Ангела-хранителя, который является для человека тем же, чем полки воинов в борьбе с врагами. Здесь раскрывается вероучение об ангелах, что они являются защитниками людей от бедствий. Боящимися Господа псалмопевец называет тех, кто сохраняет заповеди Божии.

Стих 9: «Вкусите и видите, яко благ Господь» - т.е. Давид призывает всех верующих следовать за ним: перейти из области веры в область опытного познания Бога.

В 10 и 11 стихах говорится о посвятивших себя Богу и боящихся Его, т.е. тех, которые имеют страх Божий. Они не будут иметь недостатка ни в какой добродетели, ибо страх Божий понуждает их к приобретению всех добродетелей.

Псалом CIII -«Псалом Давиду, о мирстем бытии»

Из надписания видно, что данный псалом принадлежит Давиду. В нем он воспевает Промысл Божий в мире физическом. Время написания его с точностью определить трудно. Можно предположить, что он написан в мирное время царствования Давида, когда царь мог предаваться созерцанию окружающей природы.

Этим псалмом прославляется Божественная Премудрость в природе – в небе, в воздухе, на земле и в море. Псалмопевец красочно рисует поэтическим языком живую картину промыслительной деятельности в жизни физического мира. Господь велик во всем Своем творении. Все предметы видимого мира говорят о Его величии, могуществе и красоте.

Псалом можно разделить следующим образом на части:

1. О Божественном Творце мира: стихи 1–9.

2. О Подателе пищи животным и человеку: 10–18.

3. О Творце, устроившем время: 19–23.

4. О Владыке земли и моря: 24–26.

5. О творце жизни и смерти: 27–30.

6. Прославление Творца: 31–35.

Стих 1: «Благослови, душе моя, Господа. Господи Боже мой, возвеличился еси зело, во исповедание и в велелепоту облеклся еси». «Во исповедание» - в славу; «в велелепоту» - в красоту, величие.

Со 2-го стиха Бог прославляется в творении света и неба: «Одеяйся светом, яко ризою, простираяй небо яко кожу». Свет является как бы Его одеянием, небо – шатром, раскинутым над всей землей. Псалмопевец выражает восторг пред всемогуществом Бога, Который так же легко распростер над землей небо, как человек устанавливает кожаный шатер.

Стих 3: «Покрываяй водами превыспренняя своя, полагаяй облаки на восхождение свое, ходяй на крылу ветреню».

«Превыспренняя» означает небо, как пространство. Остальные слова стиха выражают величие Божие при виде движения облаков, которые поэтически уподобляются колеснице Божией.

Стих 4: «Творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя пламень огненный». Стихии мира – ветер и огонь – являются такими же исполнителями Божественной воли, как и ангелы. Одновременно здесь указывается и на наличие высших, чем стихии природы, разумных слуг Божиих – ангелов.

С 5-го стиха псалмопевец говорит о величии Бога в творении земли. Слова 6-го стиха «станут воды» следует понимать как «стояли воды» в дни творения.

Слова 7 и 8-го стихов также нужно понимать в прошедшем времени по свойству еврейского языка, в котором будущее время иногда означает настоящее и прошедшее. «От запрещения, гласа грома» - образы силы Божественного повеления.

Стих 11: «Звери сельныя» - полевые звери; «ждут онагри и жажду сою» - дикие ослы утоляют жажду свою.

Стих 17: «Ероднево жилище предводительствует ими». Здесь имеется в виду крупная птица – аист или коршун, гнезда которых находятся выше других.

В стихах 19-23 описывается Премудрость Божия, установившая порядок жизни днем и ночью. Под «скимнами» разумеются молодые львы.

С 25-го стиха псалмопевец выражает свое благоговение пред Богом при созерцания моря. Под «змием сим» разумеется кит, сила которого поразительна; он не боится морских бурь, как бы пренебрегает страхом, производимым морем, что и выражено словами: «ругается ему» т.е. морю.

Все это многообразие тварного мира нуждается в Боге: все ждут от Него пищи себе в нужное время.

Стих 30: «Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновивши лице земли», - что означает: Ты, Господи, даешь жизнь всем животным: они размножаются, новые животные рождаются на места умерших, и новыми тварями обновляется лице земли.

Псалом заканчивается пожеланием Давида, чтобы это изображение величия Бога было угодно Ему, и чтобы все нечистое и греховное исчезло с земли.

103-м псалмом начинается вечерня, почему он и называется «предначинательным». Указанием на величие Божие молящиеся располагаются к внимательному и благоговейному отношению к богослужению.

В еврейской Библии эта книга называется Мишле Шеломо, в славянском переводе – Притчи Соломона. Название книги отражает ее содержание и способ изложения. Книга содержит несколько надписаний со словом «притчи» (1, 1; 10, 1; 25, 1) и состоит из кратких, часто образных изречений, называемых притчами, в которых излагается ветхозаветное нравоучение в применении его к разным положениям в жизни человека. Писатель так определяет цель своей книги и мудрования: дать читателям познание мудрости и наставления, изречений разума, правил благоразумия, правосудия, суда и правоты (1, 2, 3). Вообще, здесь всякому возрасту, положению и образу жизни людей предписываются законы и нормы поведения, угодного Богу и полезного для сей и будущей жизни. Эти истины изложены в форме мудрых кратких изречений, в сопоставлении мудрого и глупого человека, мудрости и глупости, и их проявлений в жизни практической.

О происхождении книги Притчей иудейское придание говорило довольно глухо. Согласно повествованию (25, 1), признавалось, что ее издало общество друзей Иудейского царя Езекии. Отцы Церкви и средневековые богословы приписали всю книгу Притчей Соломону. Она надписывается именем Соломона подобно тому, как Псалтирь – именем Давида. Авторство Соломона подтверждается словами Третьей Книги Царств (4, 32): «глагола Соломон три тысячи притчей». Согласно этому свидетельству, а также трижды повторяемому изречению «притчи Соломона» в самой книге Притчей, писателем или автором ее считается в христианской Церкви Соломон.

Глава 30 принадлежит Агуру, 31 – Лемуилу. Кто были эти лица, точно неизвестно. Есть предположение, что под Лемуилом (Лемуил – преданный Богу) следует разуметь царя Езекию, человека благочестивого и преданного Богу, а под Агуром – одного из друзей Езекии. По другому предположению, Агур и Лемуил – символические наименования самого Соломона. Главы 30 и 31 отличаются от остальных как по форме изложения, так и по своему содержанию.

Что касается окончательной редакции и состава книги Притчей, то общий вывод должен быть такой: из всего множества Соломоновых изречений первоначальную редакцию мог составить сам Соломон и заключить их в 1–24 главы. Затем этот сборник был пополнен друзьями Езекии – обществом образованных лиц, занимавшихся собранием, изучением и хранением священных ветхозаветных книг. Итак, книга Притчей окончательно сформирована и издана в нынешнем виде друзьями Езекии, т.е. спустя около 400 лет после смерти Соломона. Книга Притчей, как и Псалтирь, довольно рано вошла в состав богослужения. По имени этой книги получили название паримий и все чтения из Ветхого Завета, употребляемого при богослужении.

Имея в виду нравоучительное содержание книги, святые отцы установили брать из нее избранные чтения в святую Четыредесятницу, во время покаяния и приготовления к достойной встрече Господа. Кроме того, на службах в честь святителей паримии составляются из отдельных мест различных глав книги Притчей. Они показывают, как воплощены в святых добродетели, изображенные в книге Притчей. Самым же замечательным и известным паримийным чтением из книги Притчей должно считать паримию из 9 главы (1–2 стихи), которая читается во все богородичные праздники, где Богоматерь справедливо изображается домом Ипостасной Премудрости.

Первые девять глав имеют своим главным предметом выяснение идеи мудрости в сравнении с неразумием. Мысль о верности Иегове, послушании Его заповедям, как необходимом условии земного благополучия – вот содержание этих глав. Цель книги состоит в том, чтобы дать познать мудрость, уразуметь правду и исправить суд (1, 1-6), т.е. научить людей руководствоваться в своей жизни правилами премудрости - главным условием благополучия.

После надписания (1, 1-7) предполагаются три речи о мудрости, каждая из которой начинается увещанием наставника своему ученику следовать мудрости и уклоняться безумия. Мудрость эта есть религиозно-нравственная деятельность, согласная с требованиями истины и добра, положенными в совести и законе Божием, или, что то же – благочестие; начало ее – страх Господень. Безумие же есть нечестие и греховность и состоит в лености, сластолюбии и расточительности. Представляя безумие в образе прелюбодейной жены, своими обольстительными приманками приводящей следующих за нею в пагубу, наставник советует юноше ограждать себя от коварных обольщений неразумия мудростью, которая исходит от Бога. Он говорит, что этой мудростью Бог устроил мир и ведет послушных ей к покою и блаженству. Слова «мудрых» в виде кратких изречений определяют нравственные обязанности, касающиеся общественных отношений: здесь даются наставления не притеснять бедных, быть справедливым на суде, не дружиться с гневливым, быть осмотрительным в выборе знакомств, трудолюбивым и заботливым в хозяйстве.

Существенной частью книги Притчей надо считать учение о премудрости Божией, изложенное в 1, 20–33; 8, 22–36; 9, 1-11, где (в 1, 20–33) говорится о Божественной Премудрости, которая имеет власть вразумлять и обличать всех не только в их домах, но и на улицах и площадях – всенародно.

В 8, 22–36 Божественная Премудрость излагает учение о Себе, как Существе личном, рожденном от Бога, Существовавшем ранее мира и участвовавшем в его творении. Премудрость здесь разумеется, следовательно, не как божественное свойство, а как личное существо, обладающее творческим могуществом: иначе – это Ипостасная Премудрость, или Второе Лицо Святой Троицы – Сын Божий. Деятельность Премудрости изображается с ее многочисленными дарами, с ее творческой промыслительностью в мире, давшей последнему как само существование, так и ту красоту, разумность и целесообразность, которые мы видим в нем.

Под созданием Премудрости разумеется не творение ее наподобие того, как создавался мир. Это создание имело специальное назначение, создание в «начало путей», «в дела», т.е. для творческой деятельности. Премудрость не тварное существо, - она Сама обладает творческой силой, свойственной Богу. Она имеет в себе Божественную природу и силы как Божественная личность. Итак, Премудрость является исполнительницей всех планов создания Богом мира и управления им.

В 9, 1–2 Божественная Премудрость изображается как устроительница Царства Божия на земле.

В книге Притчей излагаются три обращения Божественной Премудрости к людям. В речи, изложенной во 2-ой половине 1 главы, говорится о Премудрости, возвышающей свой голос «у ворот властителей» - в народных собраниях, в местах отправлений правосудия. Таков образ проявления Божественной Премудрости в постановлениях закона Моисеева, а обличения и угрозы, которые излагаются с 24 статьи, как бы служат предвестием обличительных речей ветхозаветных пророков, через которых Премудрость Божия обращалась к жестоковыйному народу.

Второе обращение (глава 7) переходит с 32 стиха в полное благопожелание и любви к людям увещание – ради собственного благополучия слушать внимательно и принимать к сердцу наставления Премудрости. Это обращение более всего напоминает проповедь самой воплощенной Премудрости – Господа Иисуса Христа (Лк. 11, 49). И апостол Павел называет Христа «Божиею силою и Божиею Премудростию» (1 Кор. 1, 24).

Наконец, воззвание Премудрости к людям через посланных Ею рабов с приглашением идти на уготованную трапезу есть предызображение проповеди апостолов, которые, по заповеди Спасителя, прошли по всему миру с проповедью Евангелия. Дом на семи столпах, созданный Премудростью, - Церковь Христова с семью источниками благодати – святыми Таинствами, Церковь – утвержденная семью Вселенскими Соборами.

Дата добавления: 2017-01-14