Надстройка

базис = способ производства

Переход от одной общественно-экономической формации к другой неизбежно пролегает через прогрессивное вызревание нового способа производства, путем революционного захвата власти более прогрессивных собственников.

Стоит отметить отрицательные и положительные стороны формационного подхода к развитию исторического процесса:

Положительные черты	Отрицательные черты
К.Маркс наиболее последовательно проводил принцип историзма, т.е. любое историческое явление когда-то возникает и может быть понятно лишь в историческом контексте, в состоянии непрерывного развития и изменения	1. Экономический редукционизм, т.е. сведение всех человеческих мотиваций к экономическим
2. Абсолютизация насилия
3. Сведение всей истории человечества к прогрессу
4. Экстраполяция истории англо-саксонской цивилизации на весь остальной мир

Цивилизационный подход. Родоначальником цивилизационного подхода и культурно-исторической типологизации прошлого является Н.Я.Данилевский. В книге "Россия и Европа" он обосновал самобытность развития многих мировых культур, представив историю в виде смены различных культурно-исторических типов.

Последовательно сменяя друг друга, либо соприкасаясь, либо ничего не зная о существовании других, развивались культуры.

Типы культур:

► египетская; ► китайская; ► индийская; ► греческая; ► римская; ► романо-германская.

Все типы культур проходят в своем развитии стадии живого организма:

рождение → становление → зрелость → упадок → смерть

Исходя из основных положений цивилизационного подхода, историческое развитие происходит неоднолинейно, его нельзя измерить категорией прогресса. В нем нет "дикарей" и "цивилизованных" народов. Каждый народ формирует свою систему ценностей, свои формы государства, политики, религии, философии, и, как

следствие, их изучение, сравнение и осмысление их роли в мировой истории.

Идея самобытности культур обрела продолжение у немецкого философа О.Шпенглера. Каждый тип исторического развития уникален, но О.Шпенглер не отрицает их типичность и сходство. Сроки существования отдельной культуры составляют примерно 1 000 лет. О.Шпенглер выделяет те же стадии развития культур, что и Н.Я.Данилевский. Но переход от стадии роста и творчества к стадии "цивилизации", по мнению философа, ослабляет культуру, и она начинает двигаться к гибели. Во время жизни О.Шпенглера Европа, на его взгляд, переживала стадию "цивилизации", однако прогноз о гибели Европы не оправдался, но философ предсказал многие кризисы.

Английский историк А.Д.Тойнби продолжил разработку проблем культурно-исторической типологизации, выделив более двадцати цивилизаций наряду с "примитивными" и "задержанными в развитии" обществами. Под цивилизациями он подразумевал те же общности, что и Н.Я.Данилевский, которые он назвал "культурно-историческими типами", а О.Шпенглер "культурами".

Алгоритм существования цивилизаций тот же:

Ø возникновение;

Ø становление;

Ø рост;

Ø надлом;

Ø разложение.

В своих исследованиях А.Д.Тойнби основной акцент делал на причины и движущие силы исторического процесса.

Причины он усматривал в " вызовах окружающей среды " – тяжелые природные условия, воинственные соседи, побуждающие давать ответ проявленной агрессии, при этом прилагаются экстраординарные усилия по созданию собственной цивилизации. Основным катализатором создания цивилизации выступает " творческое меньшинство ". Там же, где условия существования были благоприятными, цивилизация либо оказывалась "задержанной", либо не развивалась вовсе.

Таким образом, цивилизационный подход в изучении истории предполагает постижение культуры народов, их менталитета, этнических особенностей, в соответствии с которыми складывались политические, экономические и др. формы бытия человека.

Отражение особенностей исторического развития России в литературе. Русский историк Л.Н.Гумилев развивал идеи социальных цивилизаций в своей концепции этносов. Он перевел проблемы исторической типологизации в плоскость этнологии – науки, изучающей жизнь отдельных народов-этносов.

Л.Н.Гумилев регламентирует протекание этногенеза: жизнь этноса длится 1200-1500 лет, сроки отдельной фазы колеблются от 200 до 350 лет.

Своеобразно Л.Н.Гумилев решает проблему первопричины исторического движения. Основываясь на учении В.И.Вернадского " о живом веществе биосферы ", он выдвигает идею о влиянии на биосферу, в том числе на человечество, космических излучений. Поступление внеземной энергии периодически производит "пассионарные толчки" (от лат. passio – страсть). В результате на определенных территориях появляются пассонарии – люди с избыточной энергетикой, обладающие повышенной социальной активностью. На территории Евразии Л.Н.Гумилев выделяет девять пассионарных толчков, вызвавших к жизни целое соцветие культур – "суперэтносов" (одним из которых стала Россия).

О своеобразии России писал Н.М.Карамзин, – только самодержавие определяет благосостояние.

П.Я.Чаадаев (1794-1856) – считал, что Россия не является особой цивилизацией. Она тяготеет к европейскому типу развития, но в силу исторической судьбы, связавшей Россию с Византией, задержалась между Востоком и Западом.

Значительную роль в обсуждении исторической судьбы России сыграли дискуссии западников и славянофилов в 1840-50 г.г.

Западники (П.В.Анненков, В.П.Боткин, Т.Н.Грановский, Б.Н.Чичерин и др.) говорили об однолинейном развитии мировой истории, лидерами которого являются передовые страны Западной Европы, а другие страны, в том числе Россия "отстают". Главная задача историков – выявить причины этого отставания.

Славянофилы (И.С. и К.С.Аксаковы, И.В. и П.В.Киреевские, А.И.Кошелев, А.С.Хомяков и др.) говорили о самобытности исторического пути России, основанной на традиционных российских ценностей – патриархальности, консерватизме, православии.

Одним из оригинальных решений проблемы культурно-исторического своеобразия Росси была евразийская доктрина, созданная после Октябрьской революции 1917 г. группой российских эмигрантов (П.Н.Савицкий, Н.С.Трубецкой, Г.В.Вернадский, Г.В.Флоровский и др.). Они подвели черту под дискуссией XIX века – Россия ни Европа, ни Запад, ни Восток. Это самостоятельная евразийская цивилизация, в которой слились православные и туранские элементы. Согласно взглядам евразийцев, история России начинается с монголо-татарского вторжения, которое положило начало интенсивному взаимодействию двух культурных традиций. Евразийцы уже не говорили только о разорении Руси, но и об укреплении ее после освобождения от власти татарского хана.

Дата добавления: 2014-01-05