Главная проблема философии техники. 3 страница

Прежде всего обращает на себя внимание тот факт, что проблема взаимосвязи техники с общественным прогрессом всегда была и ныне является традиционно центральной проблемой философии техники. По этой проблеме существует веер различных точек зрения от технократического оптимизма до технократического пессимизма. При этом преобладающее большинство западных философов техники, рассматривая технику абстрагируясь от ее многочисленных социальных связей, абослютизируют социальную роль техники и остаются на технократических позициях. Но философия техники содержит попытки анализа техники в широком культурном аспекте.

Западная философия техники сумела выявить противоречивое воздействие техники на развитие общества. Она осветила те огромные позитивные изменения, которые происходят или могут произойти в недалеком будущем современного общества, предугадала наступление постиндустриального общества, определила его основное содержание. Вместе с тем были показаны те негативнее явления, которые вызваны новой волной научно-технической революции и тем самым общество было предупреждено о возможных социальных бедах. Философия техники отразила тот факт, что нарастающая мощь цивилизации порождает понимание связанных с этой цивилизацией опасностей.

Большим шагом вперед в развитии философии техники был отказ от понимания техники как системы средств деятельности, безразличной по отношению к социальным ценностям и интересам. Отказ от трактовки техники как социально нейтрального средства привел к пониманию органической взаимосвязи развития техники с развитием общественной жизни.

"Общественно-политический "прогресс" будущего будет определяться тем, - пишет К.Циммерли, - в какой мере удастся переработать достижения научно-технического прогресса в социальном отношении... Путь продвижения вперед - это не унылая ретроспекция, но развитие совершенно заново продуманных технологий и общественных теорий" (6,255). Технические системы и методы, продолжает К.Циммерли, по разному оцениваются различными социальными группами. Главную функцию в этой оценке выполняют не чисто инженерно-научные соображения, а экономические и политические интересы.

Подобные взгляды имеются и в рассуждениях Х.Закесе, который прямо утверждает, что "цели техники имеют внетехническую природу, как все цели человеческой деятельности, могут быть и хорошими и плохими. Постановка подлежащих целей функционирования техники - не проблема техники, а проблема общественной структуры и формирования политической воли" (6,420-421).

От этих рассуждений, что вполне логично, философия техники сделала последний важный шаг - признала необходимость социальных изменений для успешного развития техники. В этом плане - высказывания Ж.Эллюля: "Беда в том, что политика, какою мы ее видим сегодня, совершенно не в состоянии справиться с техникой и сама ею полностью детерминирована. Информатизация позволила бы вырваться из технической системы... Но сегодня для этого необходима подлинная революция по отношению к государству и автоматизировавшейся технике" (4,149). Эта политико-техническая революция включает в себя перестройку производственных мощностей, полную ликвидацию централизованного бюрократического государства, всесторонне развитие способностей людей, резкое сокращение рабочего времени. Политико-техническая революция по Ж.Эллюлю заключается "в захвате не власти, а позитивных потенций современной техники, и в их полной переориентации в целях освобождения человека" (4,150). Реализация политико-технической революции возможна лишь при полной мутации человека - психологической, идеологической, нравственной, короче, при перестройке всех целей человеческой жизни и деятельности.

Подобные взгляды, по нашему мнению, уже близки к действительному пониманию диалектики взаимосвязи техники и общества, но чтобы представить картину этой взаимосвязи нужно уяснить саму сущность общественного прогреса и представить технику как социальный феномен.

Дата добавления: 2014-12-29