Употребление алкоголя

Одной из наиболее оригинальных черт мусульманского права является решительная борьба с употреблением алкоголя, запрещенного исламом. Европейской правовой традиции известно ограничение оборота алкогольной продукции, включая и уголовную ответственность в качестве меры такого ограничения. Но установление уголовной ответственности за употребление алкоголя европейскому правосознанию чуждо и неприемлемо, ибо это признается личным делом каждого индивида.

Запрет употребления алкоголя обусловлен его одурманивающим воздействием на сознание и разум, что может влечь совершение аморальных и противоправных поступков, в том числе пренебрежение религиозными обязанностями. В Коране, тем не менее, содержится только общее осуждение и запрет алкоголя, а конкретное наказание (хадд) установлено в Сунне.

Но ханифиты, однако, полагают, что запрещены лишь виноградные вина, а остальные алкогольные напитки могут употребляться, но не до состояния опьянения.

Употребление спиртных напитков является только умышленным деянием. В случае же их употребления в силу принуждения, заблуждения или необходимости (например, от жажды в пустыне) уголовная ответственность исключается. Более того, в этих случаях состояние сильного опьянения может являться основанием для признания лица невменяемым.

Итак, если мусульманин употребляет спиртные напитки и будет схвачен или если свидетели укажут, что он пил спиртное, то он в соответствии с классическим правом подлежит наказанию за совершенное деяние. Равным образом он подлежит наказанию и в случае признания им своей вины, если еще сохранился алкогольный запах изо рта. Относительно же того случая, что кто-либо признается в употреблении спиртных напитков после испарения запаха, имеются разногласия в доктрине.

Срок давности привлечения к уголовной ответственности за данное деяние, согласно традиции, требующей в вышеперечисленных случаях привлечения к уголовной ответственности, установлен в размере одного месяца. Согласно другой традиции, срок давности равен продолжительности наличия алкогольного запаха. Но если очевидцы задержат человека в пьяном виде, а по доставлении его соответствующим органам он протрезвеет и запах пройдет, то данное лицо, тем не менее, подлежит уголовной ответственности, ибо в этом случае промедление признается уважительным.

Одного запаха недостаточно для привлечения к уголовной ответственности и поэтому если у кого-либо будет замечен этот запах, но не будет свидетелей или его собственного признания, то уголовная ответственность не наступает. Ибо запах может происходить от разных причин, в том числе и от употребления алкоголя под угрозой или в медицинских целях, что не является противоправным.

Лицо, захваченное в состоянии опьянения, не подвергается наказанию до вытрезвления, что необходимо для достижения целей наказания.

В качестве доказательства, достаточного для признания лица виновным в совершении данного преступления, принимается показание одного, по другим данным - двух свидетелей или однократное признание своей вины. Признание своей вины может быть в любой момент взято назад и лицо освобождается от ответственности (разумеется, это имеет значение только до исполнения наказания).

Дискуссионным является вопрос о степени опьянения, влекущим уголовную ответственность. В соответствии с учением Абу Ханифы, такой степенью является неспособность человека понимать смысл обращенной к нему речи и отличать мужчину от женщины[32]. В соответствии с другой точкой зрения, достаточной является степень опьянения, при которой человек говорит несвязно и неразборчиво. При определении степени опьянения шафииты принимают во внимание еще и иные последствия опьянения: походку, шатание при ходьбе и т.п[33]. Хотя существует и противоположное мнение: что эти последст­вия не должны рассматриваться, так как могут происходить от разных причин и обстоятельств, например, от болезни.

За употребление алкоголя виновный наказывается 40 ударами плетью, но судье предоставляется право довести число ударов до 80. В отношении наказания за злоупотребление спиртным взгляды мусульманско-правовых школ также не совпадали. Одни следовали преданию Пророка, в соответствии с которым после совершения данного преступления в четвертый раз виновный должен быть казнен. Другие полагали, что это предание отменено другим, согласно которому Пророк фактически не применял смертную казнь в этом случае. Третьи допускали применение смертной казни по усмотрению правителя в отношении злостных алкоголиков, исходя из «общей пользы».

Если кто-либо, находясь в состоянии опьянения, признается в совершении какого-либо преступления, то это признание не является основанием для привлечения этого лица к уголовной ответственности. Также, если кто-либо, будучи пьяным, отречется от ислама, то это не признается изменой исламу, ибо измена может быть совершена только добровольно, в здравом уме, лицом, отдающим себе отчет в своих действиях.

Дата добавления: 2015-05-10