Мнение имама Абдуррахман Джазири

Мнение шейха Хасана Гаттара

Мнение имама Абдулькахира Багдади

Имам Абдулькахир ибн Тахир ибн Мухаммад Багдади Исфраини Тамими, год смерти 429, в книге "Усулуд-дин", первое издание,1928 г., Станбул, стр.12 говорит:

"Если, хабар ахад имеют достоверные иснады и приемлемые для разума тексты, то обязывают к руководству ими в поступках, но не обязывают знание".

Также, в своей книге "Аль-фарку байналь- фирак", печат. Дом "даруль-Магрифа", стр. 325-326, он говорит:

"Что касается хабаров ахад, то если они имеют достоверные иснады и приемлемые для разума тексты, то обязывают к руководству ими в поступках, но не обязывают знание. Это похоже на свидетельство богобоязненных у судьи, в том, что он обязан судить в соответствии с их свидетельством по внешним признакам, хотя он и не знает правдивы ли они в своих свидетельствах на самом деле. На основании хабар ахада, ученые утвердили шариатские хукмы в ибадате, отношениях, и остальных главах, повествующих о халале и хараме. Они объявили заблудшими тех, кто отрицал обязательность хабар ахада в делах...".

Шейх Хасан Гаттар в своих комментариях "Шархуль-джалялиль-Махалли", т. 2, стр. 157, говорит:

" Джаляль Махалли сказал: "Аллах запретил следовать за тем, что не является знанием", (в комментариях Гаттар пишет:) запрещение в данном случае категоричное, означающее харам. Джаляль Махалли сказал: порицание следованию предположительности, указывает на ее запретность" (Гаттар комментирует:) то есть, следование предположительности в акыде харам, потому, что запрет в следовании предположениям а акыде пришел от Всевышнего, как я это уже было упомянуто мной".

Шейх Ширбини в своих заметках к комментариям Гаттара, т.2,стр. 157, пишет:

"Мутаватир дает очевидное знание (ильм дарури, в противовес ильм назари, в познании, которого, нужно приложить усилия), хабар ахад необходимых знаний не дает".

Имам Абдуррахман Джазири, да смилуется над ним Аллах, в своей книге (Аль-фикху алаль-мазахибиль-арбага), издат. дом Мактаба Сакафия Диния, и Даруль-иршад лит-таэлиф ва табг, том 5, стр. 391-392, комментируя реальность колдовства, говорит:

«Для тех, кто говорит, что колдовство имеет реальное следствие, осталось лишь одно – применение в качестве доказательства хадиса Бухари, который передан от Аишы (да будет доволен ею Аллах), где говорится: «Пророк (с.а.с.) был заколдован, и ему казалось, что он делает что-то, хотя на самом деле он не делал этого». Это сахих хадис и никто не умалил достоинства какого-либо из его передатчиков. Лучше всего сказать так: «Подобные хадисы достаточны во второстепенных вопросах, но не в вопросах акыды, поскольку акыда строится лишь на категоричных доказательствах, а эти хадисы, пусть и достоверны, все же остаются хадисами ахад, которые дают лишь предположение. Достоверные хадисы должны иметь свой вес в утверждении (чего-либо), они также подкрепляют неоспоримые разумные доказательства».

Дата добавления: 2015-06-04