Невыразимая божественность Троицы

Сын Мой возлюбленный

И голос, и видение

Глас с небес глаголющий

Постоянство голубя

Святой Дух уподобился голубю из-за любви, которую он питает к нам, потому что Бог, отвергнутый людьми, ничуть не меньше опять сближается с людьми вследствие собственной благости. Так и голубь не удаляется от тех, к кому привык, даже если они причиняют ему зло, отбирая у него птенцов. Святой Дух явился в виде голубя как любящий и человеколюбивый. И часто отвергаемый вами, Он опять держится около нас и благодетельствует по своей благости. Ведь голубь, будучи любящим и человеколюбивым, даже если люди поступают с ним плохо, отнимая и истребляя его птенцов, не удаляется от тех, к которым привык, но всячески держится [рядом]. Феодор Мопсуестийский, Фрагменты.

Голос ангела?

Некоторые утверждают, что глас глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, есть либо ангельский голос, продиктованный от Лица Отца, либо какой-то другой, образованный внезапно.

Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты

Затем был голос с неба: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя (Пс.2:7). На то, что [Христос] был Сыном Божиим, указывают голос и видение; и слуху, и взору неверного и не послушавшего пророков народа посылается свидетельство об их Господе. Вместе с тем из того, что все это соединилось во Христе, мы узнаем, что после водного омовения от небесных врат на нас снисходит Святой Дух и мы получаем помазание небесной славы и через усыновление Божиим гласом становимся Его сынами, поскольку истина прообразовала этими событиями образ совершившегося над нами таинства. Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея.

Они думали, что Иисус обычный человек. Ибо если бы Он был необычным человеком, то не пришел бы креститься вместе с другими. Напротив, Иоанн [казался им] гораздо более удивительным, чем Иисус. Поэтому, чтобы такая мысль не утвердилась в народе, сразу после крещения Иисуса отверзаются небеса, нисходит Дух и вместе с Духом глас, возвещающий достоинство Единородного. А поскольку многим казалось, что этот глас, говорящий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, относится к Иоанну, потому что не было добавлено «сей крещаемый», но просто сей, а также по самому достоинству Крестителя и по всему вышесказанному, каждый, кто слышал эти слова, относил их скорее к крестившему, чем к Крестившемуся, Дух Святый сошел в виде голубя, обращая глас на Иисуса и показывая всем, что слово «сей» сказано не о крестившем Иоанне, но о крестившемся Иисусе. Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея.

Итак, [здесь] мы отчетливо видим Троицу: в голосе – Отца, в человеке - Сына, в голубе – Духа Святого. Именно в такой последовательности следовало упомянуть [об этом], поскольку так легче всего воспринимать. Ведь [явление] Троицы передается здесь столь очевидно, что не остается ни малейшего места для сомнения. Когда Сам Господь Христос в образе раба приходит к Иоанну, это, несомненно, Сын: ведь нельзя сказать, что это -Отец или Святой Дух. Когда сказано: Приходит Иисус, – это, несомненно, Сын Божий. И о голубе кто усомнится? Или кто скажет, что такое голубь, когда само Евангелие самым очевидным образом свидетельствует: И Дух Святой нисшел на Него в виде голубя? (Лук 3:22). Также и о гласе не может быть никакого сомнения, что это – Отец, когда сказано: Ты Сын Мой Возлюбленный. [Таким образом] мы отчетливо видим Троицу. И если бы мы рассматривали отдельные места, то я осмелюсь сказать (какой бы страх я ни испытывал, говоря это, однако дерзну), что мы видели Троицу словно бы разделенную. Когда Иисус пришел на реку, из одного места в другое, голубь сошел с неба на землю, из одного места в другое; [наконец] сам голос Отца, который звучал и не с земли, и не от воды, но с небес: все Трое как бы различаются местами, различаются служениями, различаются действиями. Кто-нибудь скажет мне: покажи нераздельность Троицы. Помни, что ты должен отвечать, как православный. Ибо так учит наша вера, то есть ваша вера, правильная вера, православная вера, опирающаяся не на мнение предположений, но на свидетельство Писаний, не колеблемая еретическим безрассудством, но основанная на апостольской истине. Так мы знаем, так верим, даже если не видим этого ни глазами, ни сердцем, до тех пор, пока не очистимся верой. Однако благодаря этой самой вере мы самым непреклонным и твердым образом знаем, что Отец, Сын, Дух Святой есть нераздельная Троица, Единый Бог, а не три Бога. Но таким образом Единый Бог, что Сын не есть Отец, Отец не есть Сын, Дух Святой не есть ни Отец, ни Сын, но Дух Отца и Сына. Эту невыразимую Божественность, сохраняющуюся в Самой Себе, все возрождающую, творящую, обновляющую, направляющую, возвращающую, судящую, освобождающую, эту Троицу мы знаем одновременно как невыразимую и нераздельную. Августин Иппонский, Проповеди

Дата добавления: 2015-06-04