Из рожденных женами

Меньший в Царстве Небесном больше его

Посылаю Ангела Моего

Ангел, посланный впереди Сына

Который приготовит путь Твой пред Тобою

Иоанн больше прочих пророков потому, что он указал перстом, что вот пришел Тот, пришествие Которого те проповедовали, и сказал: Вот Агнец Божий, вот Тот, Который берет грех мира (Ин.1:29). А поскольку у крестителя к пророческому дару присоединяется еще преимущество крестить Своего Господа, потому Он указывает на умножение заслуг, пользуясь свидетельством из [пророка] Малахии, где он называется даже ангелом. Но не подумаем, что Иоанн именуется здесь ангелом по единству природы [с ними], но по достоинству [своего] служения, то есть как вестник, предвозвестивший пришествие Господа. Иероним Стридонский, Комментарий на Евангелие от Матфея.

Почему Иоанн больше пророка?

Затем, чтобы не сказали: а что, если он прежде был таков, а ныне изменился? – [Господь] привел следующие [доказательства]: одежду, темницу и вместе с тем пророчество. Сказав, что Иоанн больше пророка, Он показывает далее, почему он больше. Итак, почему же он больше? По близости к Пришедшему. Ибо сказано: Посылаю ангела Моего пред лицом Твоим, то есть «близ Тебя». Как [при шествии] царей те, кто славнее других, идут близ колесниц, так и Иоанн является близ пришествия [Христова]. Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея.

Слушай теперь и пойми достоинство [Иоанна]. Думаю, если не будет дерзостью так сказать, что Иоанн, поскольку был человеком и назван ангелом по заслуге добродетели, был славнее, чем если бы был ангелом по имени и рождению. Ведь ангел есть ангел не столько по заслуге добродетели, сколько по свойству своей природы. Дивен же тот, кто, обладая человеческой природой, перешел в ангельскую святость и воспринял по благодати Божией то, чего по природе не имел. Анонимный комментарий.

Посмотри, Он не сказал: «среди рожденных от жен» [inter natos de mulieribus], a - из рожденных женами [inter natos mulierum]. Ведь одно «быть рожденным женою», и другое -«быть рожденным от жены». Кто рожден женою, конечно же, рожден в жене, и имеет начало от жены, и не существовал прежде жены. Но рожденный от жены рожден не в жене. Ведь вот, Христос родился именно от жены [ex muliere] (Гал.4:4); а про Иоанна сказано, что он был рожден женою. <...> Следовательно, кто рожден женою, рождается от жены; однако не всякий, кто рождается от жены, рожден женою. Поэтому Он и не сказал: «среди рожденных от жен», чтобы не смешиваться с теми. Но Писание не говорит, что Иоанн был больше других святых, но что другие святые не были больше Иоанна. Он был равен другим и не был выше. Но поскольку высота праведности столь велика, что в ней никто не может быть совершен, кроме Бога, то я думаю, что по отношению к друг другу все святые, насколько это относится к тонкости Божественного суда, попеременно друг с другом то ниже, то выше. Из этого мы понимаем: кто не имеет большего себя, тот выше всех. Анонимный комментарий.

Дата добавления: 2015-06-04