Обстоятельства ниспослания 3 страница

2. главное внимание следует уделять содержанию и сущности религии, а не увлекаться пустыми фразами, которые отвлекают от ее главного божественного предназначения.

3. Число тех, кто называет себя верующим, очень велико, однако истинно верующие, до деталей исполняющие Божественные установления, содержащиеся в этом аяте, составляют сравнительно небольшую группу. ('Это – те, кто…')

4. Вера в Аллаха, Судный день и Писание упомянуты в аяте прежде, чем благие деяния.

5. В этом аяте вера в Аллаха, доброе отношение к неимущим и обездоленным, а также помощь тем, кто попал в беду, упомянуты вместе, одно за другим.

6. Пожертвования в пользу нуждающихся, как обязательные, так и добровольные, являются непременным условием обретения истинной набожности. Ведь некоторые люди иногда оказывают помощь беднякам, но пренебрегают обязательными религиозными пожертвованиями. Другие же, наоборот, делают обязательные пожертвования, но безразлично относятся к тем, кто терпит нужду рядом с ними. В данном аяте истинно верующими названы те, кто вносит как обязательные, так и рекомендуемые пожертвования.

…кто раздавал имущество…

В этой связи можно вспомнить содержащееся в ряде мусульманских преданий указание на то, что богатство состоятельного человека включает в себя, помимо обязательного взноса на нужды бедняков, ту часть, которую следует добровольно раздать обездоленным и нищим.[187]

Говорится в них и о том, что каждый, кто ложится спать сытым, не вспоминая про своего голодного соседа, не верит ни в Аллаха, ни в Судный день.[188]

Итак, наш долг – помнить о тех, кто голодает рядом с нами, вне зависимости от того, заплатили мы налог в пользу бедных или нет.

7. Необходимо проявлять терпение и стойкость в следующих обстоятельствах:

- в нищете и несчастьях;

- в болезни;

- в бою и в Священной войне.

Терпение – источник всех добродетелей. Поэтому Коран и называет это качество одним из условий вступления в рай: «Станет наградой им за то, что были терпеливы, обитель райская…» [189] Эти верующие удостоятся высокого положения в качестве награды за проявленное ими терпение, а в раю ангелы встретят их такими словами: «Мир вам за то, что терпеливы вы были!» [190]

Терпение, помимо всего прочего, - это условие получения звания Имама, как о том сказано в Коране: «И избрали мы из них наставников, ведущих по Нашему велению, за то, что были стойки в терпении…» [191]

Слово /бирр/ 'праведный' сходно по своему употреблению со словом 'мед'. Что-либо очень сладкое и полезное для здоровья мы сравниваем с медом, а хорошего во всех отношениях, благожелательного и великодушного человека – с праведником.

****

Сура Аль Бакара (Корова)

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿178﴾ وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴿179﴾

178. О вы, которые уверовали! Предписано вам возмездие за убитых: свободный – за свободного, раб – за раба, женщина – за женщину. Если простил убийцу брат его по Вере (т.е. родственник убитого), то следует убийце поступить по-доброму и уплатить приличный выкуп. Это – облегчение вам от Господа вашего и милость. А тому, кто преступит [заповедь эту] после [разъяснения] этого, - кара мучительная.

179. [Предписание Божие] о возмездии [обеспечивает безопасность] жизней [ваших], о люди, разумом обладающие! Быть может, станете вы богобоязненными.

Среди арабов эпохи невежества существовал обычай, согласно которому в отместку за убитого члена своего племени полагалось убить как можно больше членов племени, к которому принадлежал убийца. Жестокость тех, кто следовал этому принципу, была такова, что за одного убитого соплеменника они были готовы полностью уничтожить все племя преступника. В связи с этим обстоятельством и были ниспосланы рассматриваемые аяты, в которых изложен закон справедливого возмездия (кисас).

Это предписание Ислама представляло собой компромисс между двумя распространенными в то время подходами к разрешению ситуаций, связанных с убийством. В период, предшествовавший ниспосланию данных аятов, наказание смертью, согласно одной точке зрения, рассматривалось как единственно возможная реакция на убийство, не допускающая никаких исключений. Существовала, однако, и другая практика, по которой за пролитую кровь можно было откупиться. Поэтому Ислам ввел норму, согласно которой кровная месть допускалась в том случае, если на ней настаивали родственники убитого; если же стороны приходили к соглашению, то пострадавшая сторона довольствовалась компенсацией.

Дата добавления: 2017-01-14