Божественное противодействие либеральному протестантизму

Развитие социального евангелия

Хотя коммерциализация произвела много социальной несправедливости, в последней четверти XIX века в обществе произошел большой подъем оптимизма. Он достиг своего пика в годы перед первой мировой войной. (1) Потрясающие достижения науки; (2) концепция эволюционного развития; (3) либерально-протестантские идеи о способности человека к совершенствованию и (4) о имманентности Бога в мире способствовали вере в то, что преобразование общества возможно. Люди начали проповедовать весть о социальных изменениях настолько энергично и широко, что впоследствии их весть стала известна как «социальное евангелие».

Либерально-протестантские сторонники социального евангелия заявили, что церковь должна в первую очередь заботиться об этом мире. Она должна переключить свои усилия от спасения отдельных людей к спасению общества. Церковь должна учреждать царство Божье на земле вместо того, чтобы учить о будущем теократическом царстве, которое будет установлено Личностью Иисуса Христа. Она может сделать это, перестроив весь общественный строй в согласии с этическим учением Иисуса.

В своем богословии движение социального евангелия подчеркивало имманентность Бога как основание для социального единства. Оно пришло к заключению, что, поскольку Бог имманентен во всех людях, Он – Отец всех, и все люди – братья. Искупительная работа Христа рассматривалась как борьба против религиозного фанатизма, взяточничества, политической власти, несправедливости, агрессии, милитаризма и классовой ненависти. Церковь должна была спасти мир, а не спасаться из него. Так сатана еще раз сумел извратить истинное Евангелие и увести значительную часть протестантизма от его проповеди.

Пока либерализм и социальное евангелие проникали в протестантизм, Бог препятствовал полному отступлению, поддерживая Свое свидетельство в мире. Он делал это разными способами. В дополнение к достижению неспасенных через евангелизационные кампании Муди, Торри и Санди, Он ободрял верующих через учреждение библейских и пророческих конференций во многих местах. Эти конференции помогали утверждению христиан в основных доктринах христианства, а также укреплению их надежды на второе пришествие Христа для установления Своего теократического царства.

Так как многие христианские школы уступили либеральному отступничеству, Бог воздвиг новые школы, которые заняли их место в деле преподавания здравого христианского знания. Одним из интересных аспектов этой фазы противодействия было возникновение движения библейских школ. Начиная с 1880 года до первых десятилетий XX века, многочисленные библейские школы были основаны в таких городах как Нью-Йорк, Чикаго, Бостон, Лос-Анджелес и Филадельфия. Также были основаны новые христианские гуманитарные колледжи и семинарии.

В 1909 году два прихожанина церкви финансировали публикацию набора томов, которые отстаивали основные убеждения библейского христианства и были направлены против отступничества того времени. Этот набор книг был назван Фундаментальные принципы, и церковным лидерам по всему миру были разосланы сотни тысяч копий этих книг. Из-за названия этих томов те люди, которые придерживались доктрин, содержащихся в них, стали называться фундаменталистами. Опубликование в 1909 году Библии Скоуфилда с пояснительными примечаниями помогала мирянам в их понимании Писания и укрепляла надежду на будущее теократическое царство.

С 1918 по 1931 гг. фундаменталисты бросили вызов растущему либеральному контролю над несколькими крупными протестантскими деноминациями. Это привело к - дискуссиям между модернистами фундаменталистами и в различных группах церквей. Поскольку лидеры многих деноминаций сдались под напором либерализма, многие фундаменталисты вышли из этих организаций и организовали новые деноминационные и межденоминационные группы.

Дата добавления: 2017-01-13