Религиозный характер философии Средневековья

Средневековьем называют эпоху, начавшуюся с утверждения христианства. Это период с первых веков нашей эры и приблизительно до 13 века. В 313 г. христиане получили право свободно исповедовать свою религию. В 324 г. Константин в «Эдикте о веротерпимости» уже разрешал существовать язычеству. Нехристианские философские школы были закрыты по декрету императора Юстиниана только в 529 г. Для Западной Европы характерны феодальные отношения. Большинство населения неграмотны. Натуральное хозяйство приводит к тому, что люди перестали путешествовать, обмениваться идеями. Монополия мыслить осталась только у монастырей. Духовенство играло значительную роль в обществе. Монастыри были крепостями, центрами земледелия и одновременно очагами просвещения и культуры. Благодаря монастырям научные и философские знания были в значительной части сохранены и продолжали свое развитие.

Христианство предложило новую шкалу ценностей. Была осуждена жестокость и насилие (убивать человека, даже раба, было нельзя). Религия возвеличила «страждущих и обреченных» (они стали считаться «убогими», то есть они были уже у Бога, другим же, напротив, необходимо было пройти испытание). Утверждались идеи равенства всех (пока что перед Богом, но это был шаг к идее общественного равенства), идею нравственной вменяемости личности, идею совести (в античности человек был неволен, им правили боги, от судьбы нельзя было уйти, а в христианстве все сами отвечают за свои поступки). Религия, вера стала душой средневековья.

Основным типом средневековой философии стала схоластика (от латинского schole - школа, школьный. ученый). Это философия, преподававшееся в школах, а с середины XII века и в университетах. Это тип философствования, который опирается не на наблюдение и опыт, а на толкование текстов по правилам логики. Главная истина содержится в Библии. С уважением схоласты переписывали и античные труды, что сохраняло их столетиями. Развивалась и античная система логики в схоластических спорах.

Появилась философская литература защитников христианства — апологетика, затем сочинения «отцов церкви» — патристика. Одной из самых ярких звезд средневековой философии стал Августин Блаженный Аврелий (Augustinus Sanctus) (13.11.354, Тагаст, Северная Африка, Нумидия, — 28.8.430, Гиппон, Северная Африка), христианский теолог, виднейший представитель западной патристики. После бурной молодости, о которой он расскажет в своей «Исповеди» Августин стал защитником веры и епископом. Августин пытался заново продумать старые идеи, исходя не из объекта, а. Задолго до Декарта, из субъекта, из самоочевидности человеческого мышления. Бытие бога, по Августину, можно непосредственно вывести из самосознания человека, а бытие вещей — нет. Августин размышляет и о времени как аспекте мыслей человека. Время - аспект помнящей, созерцающей и ожидающей души. Впервые Августин создает «Исповедь» — лирическую автобиографию, рисующую внутреннее развитие от младенчества до окончательного утверждения в ортодоксальном христианстве. Потрясающий даже современного человека психологический самоанализ Августина показывает противоречивость становления личности. Если у язычников история есть круговорот, то у Августина история подобна летящей стреле. Смысл истории — в победе христианства во всемирном масштабе. В основе периодизации истории Августина — Библия.

Влияние Августина было чрезвычайно многосторонне. Для средневековья он был непререкаемым авторитетом в вопросах религии и философии, вплоть до Фомы Аквинского не имеющим себе равного; от него исходит платоническая ориентация ранней схоластики. Возрождение оценило его остроту в передаче индивидуальной эмоции. Даже философы ХХ века - экзистенциалисты видят в Августине одного из своих предшественников. Церковь причислила Августина к лику святых.

Дата добавления: 2017-01-13