Наблюдение за иконописанием

Новые праздники.

Появление новых богослужебных произведений большей частью соответствовало увеличению числа праздников в воспоминание новых благодеяний Божиих и в честь новояв­ленных русских святых. К первому разряду новых праздников относятся: дни победы рус­ского оружия, как например, победы Полтавской и избавления России от нашествия галлов 1812 г., дни воспоминаний ο прекращении моровых язв (чумы 1771 г., холеры 1830, 1848 и 1849 гг.), ознаменованные местным празднованием и крестными ходами; к второму — дни кончины и открытия мощей св. угодников, каковыми за описываемое время были: день па­мяти св. Димитрия Ростовского — 28 октября — и день открытия мощей 21 сент. (Служба ему написана киевским митрополитом Арсением Могилянским); 28 янв. память преп. Феодо­сия Тотемского (+ 1568), мощи которого были открыты нетленными в 1796 г.; 26 ноября па­мять св. Иннокентия Иркутского, мощи которого были открыты и прославлены чудесами еще в 1764 г., а празднование установлено в 1804 г.; 23 ноября и 7 августа в честь св. Митро-фана Воронежского, установленные для празднования по открытии его мощей в 1831 г.; 13

Holy Trinity Orthodox Mission

августа в честь св. Тихона Воронежского, торжественное открытие мощей которого совер­шилось в 1861 г.; 9 сентября в честь св. Феодосия Углицкого, архиепископа Черниговского (+ 1696 г.), открытие мощей которого последовало в 1896 году. К числу таких же новых бо­гослужебных дней относятся: праздник перенесения при Петре Великом (30 авг. 1724 г.) мо­щей св. Александра Невского из Владимира в Александро-Невскую лавру и праздники сла­вянских первоучителей (11 мая) и св. вел. кн. Владимира (15 июля).

Со времени Петровской реформы обращалось немало внимания на улучшение важ­нейших принадлежностей богослужения — св. икон и церковного пения. Для надзора за ико­нописцами Петр Великий в 1707 г. учредил целый приказ, во главе которого был поставлен архитектор и иконный мастер Зарудный. Потом цензура икон поручена была Св. Синоду. При имп. Елизавете издан указ ο заведении возможно приличных икон, а также священных сосудов и облачений по всем церквам; неискусно написанные иконы велено отбирать; прави­тельство обратило внимание на приличное содержание икон и в частных домах, даже в кре­стьянских избах, и поручило наблюдать за этим духовенству и епархиальной власти. Над иконописцами велено было поставить из лучших мастеров смотрителей. Религиозные эстам­пы дозволено продавать только с разрешения архиереев. Св. Синод не раз выдавал распоря­жения: отбирать из церквей неискусно написанные иконы, не употреблять в церквах икон резных и литых, кроме распятий и некоторых лепных изображений на высоких местах, не изображать на иконах, вместо священных лиц, символы, не допускать в иконописные цехи раскольников, не изменять в древних церквах иконописи и других предметов старины. Пе­чатные изображения подчинены надзору духовной цензуры. В 1858 г. в академии художеств положено учредить для образования иконописцев особый класс. Около того же времени у нас начал вырабатываться особый стиль иконописи, представляющий соединение иконописи по византийским и древнерусским образцам с приемами живописи и отличающийся большей правильностью рисунка и колорита.

Распоряжения ο церковном пении.

Церковное пение стало усовершенствоваться особенно со времени имп. Елизаветы, большой его любительницы, заведшей у себя при дворе превосходный хор. Но в XVIII в. его церковному характеру много повредило подражание западным образцам и светской музыке. До половины XVIII в. в нем все еще сильно было начавшееся при царе Алексее малороссий­ское влияние, которое, несмотря на обилие в нем западных элементов, было все-таки еще до­вольно родное и церковное. Но с половины XVIII в. придворная капелла попала в руки раз­ных итальянских и немецких композиторов, которые своими концертами и другими компо­зициями увлекли и русских регентов. Развитию подобного вкуса в церковной музыке осо­бенно много способствовал пышный век Екатерины, при которой русское городское бого­служение повсюду наполнялось чисто светскими оперными мотивами. В сельских церквах в богослужении замечался другой недостаток — плохое знание и искажение причетниками са­мых обыкновенных церковных напевов. В 1772 г. Св. Синод принял меры к ограждению церковного пения от дальнейшей порчи — издал в печати первые нотные книги — Азбуку, Праздники и Обиход, а в 1798 г. Ирмолой. При имп. Павле вместо концертов велено было петь в церквах псалмы. С 1804 г. епархиальные начальства для обучения церковников пра­вильному пению вызывали их, по желанию государя Александра I, по очереди в свои епар­хиальные города. Св. Синод с своей стороны распорядился, чтобы богослужение в церквах отправлялось по напевам печатных нотных книг, и сделал нотное пение обязательным пред-

Holy Trinity Orthodox Mission

метом в духовных училищах. В 1815 году рукописные ноты разных непризванных компози­торов были запрещены, а велено петь только по печатным нотам, одобренным директором придворной певческой капеллы. Концертный период церковной музыки все-таки продолжал­ся и после этого до царствования Николая I, при котором концерты были вовсе запрещены. В 1846 году вышли распоряжения — для сохранения древних напевов переложить их на ноты директору капеллы, а для обучения регентов для архиерейских хоров вызывать в капеллу лучших из этих хоров певчих. Из русских духовных композиторов лучшими были: М. Бере­зовский (+ Mil), который первый начал исправлять искажения, введенные в церковное пение разными Галуппи, Сарти и другими иностранцами, и оставил после себя полную литургию, много причастных и концертов, отличающихся большею простотой и согласием музыки с текстом; А. Веделъ (+1806), писавший в умилительном духе (известное "Покаяния отверзи ми двери" его произведение); Д. Бортнянский (+1825) и протоиерей 77. Турчанинов (+1856), про­изведения которых и доселе в большом употреблении; управлявший придворной капеллой А. Львов (+1871), известный переложениями церковных напевов на 4 голоса. Но и эти русские композиторы не могли совершенно отделаться от многих чуждых православной церкви приемов, на которых были воспитаны, не исключая Львова, который работал по правитель­ственному поручению и которому прямо было поставлено задачей очистить церковное пение от всего иноземного. Музыкальная бедность, скучная сухость и монотонность его переложе­ний церковных мотивов, несогласие звуков с словоударениями и смыслом текста да и с са­мими церковными мотивами гласов служат причиной того, что любители церковного пения не любят его церковной музыки и безусловно предпочитают ей старинные церковные моти­вы, сохраняющиеся особенно в наших древних обителях. В последнее время на изучение церковного пения обращено особенное внимание в духовных и народных школах.

Дата добавления: 2017-01-13