Внутренняя жизнь монашества

Внешняя обстановка монашеской жизни во многом имела влияние и на нравственное состояние монашества. За всю первую половину XVIII столетия оно представляет мало уте­шительных явлений и обрисовывается непривлекательными чертами во всех законодатель­ных и других официальных и неофициальных памятниках того времени. Главными его не­достатками выставляются упадок в монастырях не только общежительного, но и всякого по­рядка, своеволие и бродяжничество монахов, полное отсутствие религиозного образования и господство суеверия. Во время разных розысков по монастырям при Петре, а особенно при Анне Иоанновне тайная канцелярия заставила дорого поплатиться за эти беспорядки и суе­верия многие монастыри, даже один из лучших — Саровский, в котором сохранялись и стро­гое общежитие, и, по крайней мере внешнее, обрядовое благочестие. Из высоких подвижни­ков за это время, кроме, конечно, сокровенных рабов Божиих, встречаем одного иеросхимо-наха Иисуса, бывшего сначала священником — духовником Петра I, потом в 1708 г. сослан­ного на Соловки и здесь постриженного; в 1713 г. он основал Голгофо-Распятский скит на Анзерском острове, отличавшийся при его жизни строгим подвижничеством. Введение шта­тов 1764 г. произвело в монашестве сильное потрясение и на первых порах еще более рас­строило его жизнь; никогда еще не было столько бегства монахов из обедневших монасты­рей и их бродяжничества, как несколько лет спустя после 1764 г. — кто искал себе лучшей жизни по разным монастырям, кто удалялся в лес для пустынного жительства, а некоторые уходили даже за границу — в Молдавию или на Афон. Но когда это движение немного поус­покоилось, началось лучшее время для монашества, и те же самые штаты 1764 г., то самое лишение старого вотчинного богатства, которые привели было монашество к расстройству, стали обращаться ему в пользу. Св. Синод и разные святители, ревновавшие ο благе монаше­ства, принялись за устройство монастырей, сообразно новому положению, через введение в них общежития, и за возвышение их внутреннего благоустройства. Само монашество, осво­бодившись от множества расходов на содержание лишних обителей и лишних, не призван­ных к нему людей, получило возможность употреблять свои средства более полезным обра­зом и лучше устроить свое нравственное состояние. Даже между монахами, удалявшимися в леса, которых считали самовольными, явилось несколько замечательных подвижников, бывших потом устроителями нескольких монастырей и оказавших монашеству великие ус­луги; таковы были подвижники Брянских и Рославльских лесов конца XVIII и начала XIX века, числом до 30 (только известных) иноков. Эмигранты на Афон и в Молдавию, число ко­торых только в одной Молдавии простиралось до 200 человек, дали тоже немало наставни­ков иночества русским монастырям и между ними такого учителя, как Паисий Величков-ский. В русских монастырях увеличилось число истинных подвижников и развилась даже значительная аскетическая литература. Конец XVIII и начало XIX столетия были поэтому временем истинного возрождения и нравственного подъема русского монашества, с которого началась его новая жизнь.

Дата добавления: 2017-01-13