Велесова книга» и традиции письменности

Основная мысль «Велесовой книги» — призыв к объединению славянских племён и родов перед липом новой опасности — прихода варягов и засилья греков. Это не просто историческая хроника — это книга-призыв, книга-крик в самый острый момент перед страшным переломом истории, который потрясёт Русь, а за ней, как всегда, и другие народы. Взывая к прекращению распрей, волхвы на конкретных примерах прошлого доказывают, к каким губительным последствиям приводят междоусобицы и расторжение. Также вспоминается богатая и мирная жизнь при отце Ории, когда славяне ещё были едины и не распались на чехов, хорват, русов, борусов, вендов, скифов, словен, сурожцев и антов. И это призыв не только к современникам, но и потомкам: «Услышь, потомок, о Славе той и держи в своём сердце Русь, которая есть и пребудет землёй нашей!» (дощ. 8/2).

Место написания «Велесовой книги» также можно установить при тщательном прочтении древних текстов. В дощ. 18-Б говорится: «Грецколань вновь уселась (на берегах морских), и возводила грады, и злобилась на нас. В те часы мы ушли прочь к полуночи, и были там двести лет, и пребываем с тех времён и поныне». «Сурожь огречена и не будет русской, там — боги греческие» — подтверждается в дощ. 6-Д. Речь идёт о событиях VII в. н.э., когда греки захватили побережье Чёрного и Азовского морей и разрушили славянские храмы. «Это великий позор для нас, что храмы сурожские разрушены врагами, и боги наши валяются, затоптанные в прах, так как русичи не имеют силы одержать над врагами победу...» (дощ. 21).

До этого русы долгое время жили в Хорсуни, Сурожи и других городах на морском побережье. «Когда русы пришли на полдень, сотворили сильный град Сурож, какой не построить грекам. А те его разрушили и хотели русов побить» (дощ. 22). «Вот пришли к морю и стали возводить города, —Хорсунь и иные сооружения» (дощ. 6-В). После захвата греками северной Препонтиды русы ушли к «полуночи». Куда конкретно? На это также находим ответ в дощ. 15-А: «Оставив Стар-град, мы пошли к Ильмер-озеру, и там сотворили град иной Новый, и там пребывали». В дощ. 4-Б: «В лесах ильмерских собрались, и там есть...»

Таким образом, дощечки были написаны представителями Южной Руси через 200 лет их со времени пребывания в ильмерских лесах и Новгороде. Отсюда и путаница современных исследователей: если дощечки написаны в Новгороде, почему в них говорится не о «новгородских реалиях», а повествуется о южнорусских местах? В то же время в языке «Велесовой книги» присутствует «носализация» (БЕНДЕ. ВЕНДЕ. СВЕНДОВИНД и др.), присущая именно народам, живущим во влажном климате (леса, болота), но никак не южанам.

«Велесова книга» всё объясняет с абсолютной точностью, нужно лишь внимательно вчитываться в тексты. Южные русы (сурожцы) в силу сложившихся обстоятельств вынуждены были переселиться в ильмерские леса. Естественно, за 200 лет проживания на новгородщине их язык претерпел изменения, однако они постоянно помнят о своей родине, не забывают истории и традиций и не оставляют надежду вернуться в исконные места обитания, как это исторически случалось уже не раз. «Та Сурожъ наша была у них, а станет — наша!.. Попраны будут греки, ибо я видел сон ясный о том, и видел Кия — отца нашего, и он сказал мне, что мы уничтожим их, и уничтожим Хорсунь и Амастриду мерзкую. И станем великой державою с князьями нашими, городами великими и железом немереным, и без счёта будет потомков у нас. А греков (число) уменьшится, и будут они своему прошлому дивиться, покачивая головами...» (дощ. 8/3).

Как уже говорилось, одним из основных авторов древних текстов является кудесник отец Хорыга. Не исключено, что, готовясь к написанию дощечек и собирая соответствующий материал, отец Хорыга совершил паломничество, пройдя по тому историческому пути, который совершили славяне во времена Исхода. Поскольку в дощ. 24-Г говорится: «Я пришёл от тиверцев к Синему морю и Сурожи к вам, чтобы напомнить: как вам самим известно, в древности земля наша (возникла) из союза Антского после многих кровопролитий. А потом стала Русью... И будет та земля — наша, славянских племён и родов...» В дощ. 16 также упоминается отец Тиверец. То есть Тверь, Воронежец и вообще территория Вол го-Дона были местом обитания славянских племён задолго до Исхода к Кавказу, а затем Днепру, Дунаю и на Ильмень. Кудесник Хорыга и совершил путешествие к тиверцам, побывал на берегах Синего моря, посетил разрушенные славянские храмы Сурожи и вернулся в Ильмерские леса (хотя «путешествие» могло быть и чисто умозрительным). Здесь около 880 г. н. э. он написал свой труд, именуемый нынче «Велесовой книгой».

Хронология «Велесовой книги»

Вопрос хронологии «Велесовой книги» весьма непрост. И главным образом не из-за того, что время того или иного события указывается своеобразно: «за тысячу триста лет до Германареха», или «было от отца Орея до Дира тысяча пятьсот лет». Основная сложность состоит в том, что «Велесова книга» — это не летопись. В ней, без сомнения, использовались древние хронографии, однако, как уже говорилось, задача «Велесовой книги» была иной — призыв к объединению и напоминание потомкам о славе Руси и её великом прошлом.

Поэтому основное внимание уделяется воздействию исторического примера, а не его безукоризненной хронологии.

Скажем, когда говорится об исходах и миграциях, зачастую сложно определить, о каком именно из многих переселений славян идёт речь, так как в книге имеют место временные наслоения различных эпох, к тому же многие географические названия, служащие ориентирами, в древности были иными.

Необходимо также помнить, что часть дощечек была повреждена, а часть осталась так и не переписанной Ю. П. Миролюбовым, а именно в них могли содержаться дополнительные сведения, разъяснившие бы непонятные для нас «тёмные места».

Тем не менее многие события, описываемые в «Велесовой книге», достаточно прочно увязаны временной сетью и, зная годы правления известных царей, князей и императоров (Набсур, Траян, Германарех, Дир, Аскольд, Рюрик и др.), можно довольно точно определить исторические даты.

Основной период, который охватывает «Велесова книга», составляет две тысячи лет, «две тьмы» от Исхода славяно-арийских племён из Семиречья до смерти Дира (XI в. до н. э. — IX в. н. э.)

Российский исследователь А. Асов, украинский археолог Ю. Шилов, исследователь П. Комнацкий и некоторые другие велесоведы утверждают, что речь идёт о 20000 лет. Однако понятие «тьма» в разные времена имело различные значения. Подобно понятию «легион» оно могло обозначать «десять тысяч», «несколько тысяч» (три, пять, шесть и т. д.) и просто «очень много». Например, когда в дощ. 6-А говорится: «там была тьма обезглавленных воинов», то имеется в виду «очень много». А когда в дощ. 4-Б рассказывается о сражении с войском готов, состоявшим из «десяти тем отборных конных боянов», то очевидно, что имеется в виду «десять тысяч», а никак не «сто тысяч», — такого количества «отборной» конницы просто не могло быть. (Для сравнения: всё войско князя Олега Вещего при походе на Царьград в 6415 (907) г., включая «варягов, словен, и чудь, и кривичей, и мерю, и полян, и сиверу, и древлян, и радимичей, и хорватов, и дулебов, и тиверцев», составляло около 80 000, а при походе князя Святослава на Дунай в 6475 (967) г. — 60 000). То же касается времени. В дощечках «тьма» обозначает «десять веков», то есть «тысячу лет», поскольку на протяжении всего повествования речь идёт именно о «двух тьмах», «двух десятках столетий», «двух тысячелетиях» со времени переселения арийцев из Семиречья. Эту точку зрения высказывал и украинский филолог Б. Яценко, впервые переведший «Велесову книгу» на украинский язык ритмической прозой.

Выражение в дощечке 24-Б «на двадесенте тысенце летех» действительно можно прочесть, как «на двадцатом тысячелетии», но это не так. Читается «на втором десятке тысячелетия», а поскольку тысячелетие у славян состояло из десяти веков, то данное выражение обозначает «на втором тысячелетии». В дощечке 3-Б «пентонадесечь веци» — 15 веков, в дощ. 4-Б «двадесенте» — двадцать (веков) — или два тысячелетия.

В этой же дощечке, а также в дощ. 6-Д указана ещё одна дата — битва славянского боярина Светояра в союзе с иронским (осетинским) вождём Скотичем против готов. «А бя тая славная деяня од пренходу слвенстии люде на Русе десенте ста третшиго лета». Выражение «десенте ста третшиго» можно прочесть, как «сто тринадцатого» или «тысяча третьего». Однако настораживает абсолютная точность указанной даты, совершенно не характерная для ВК. Поэтому логичнее предположить, что упоминаемое «десенте» связано с предыдущим «двадесенте» и читается, как «десяток (веков)», где слово «веков» просто опущено, но подразумевается. Таким образом, выражение «десенте (веци) ста третшиго» будет читаться, как «тысяча третьесотого» лета от прихода славян на Русь. Приход был осуществлён «ляты до Диру за тенсенце пенте ста», то есть если Дир умер в 875 г. н.э., то славяно-арии пришли на Русь в 625 г. до н. э.

Если исходить из этой даты, то сражение Светояра и Скотича с готами произошло в 675 г. н. э. (625 г. до н. э. + 1300 = 675 г. н. э.). Далее, в дощ. 4-В говорится: «в то же время в Киев пришли варяги с купцами и побили хазар, и хазарский каган обратился за помощью к Скотеню». Одновременно готы, варяги и хазары могли быть на русской земле не раньше, но и не позже VII в. н. э. (первый приход варягов), что совпадает с указанной нами датой. После разгрома готы в VII веке покидают Русь.

Итак, тысячу лет после Исхода из Семиречья славяне жили относительно мирно, но «за десять веков забыли, кто свои» и начались междоусобицы, которые длились 500 лет, после чего Русью завладели хазары. «То расторжение длилось 500 лет и не закончилось скоро, а (расплатой) стало для нас ярмо хазарское» (дощ. 3-Б).

Последние пятьсот лет названы в дощечках «Злым временем», в течение которого славяне не могли объединиться и дать достойный отпор врагам. «За вторую тысячу лет мы подверглись разделу и лишились самостоятельности, и стали спину гнуть на чужих. Сначала на готов, которые крепко нас обдирали, потом на хазар, когда те объявились с каганом, — и всё из-за нерадения нашего...» «Итак, на втором тысячелетии мы не могли собраться и сотворить Русь, а потом пришли варяги и взяли её» (дощ. 4-Б). Заканчивается повествование упоминанием об убийстве Аскольдом Дира и приходом Рюрика.

Но кроме этих двух тысяч лет кудесник делает несколько экскурсов во времена гораздо более отдалённые и вообще незапамятные, вспоминая, откуда пошёл род славян вообще и утверждая их божественное происхождение. Так, Сварог сотворяет славян «от перстов своих». Даждьбог чудесным образом вмешивается в судьбу отца Тиверца, дочери которого не имели мужей, и тогда по велению Даждьбога Велес принёс отрока. Три дочери Богумира также выходят замуж за трёх небесных посланцев-вестников: Утренника, Полуденника и Вечерника. Таким образом, наряду с исторической даётся легендарная версия происхождения славян.

Само имя «отец Тиверец», «тиверцы» (совр. Тверь) говорит о древнейшем обитании славянских племён в бассейне реки Волги.

Древние тексты позволяют предположить, что название «арийцы», видимо, произошло не от глагола «орати» (пахать), поскольку это более позднее занятие, — первоначально они были скотоводами, — а по названию места обитания «о Раі» (на Ра), так как они жили на Рай-реке (Волге) и потому именовались «раями», «райцами» или «орайцами», то есть «арийцами». Отсюда и имя вождя-предводителя славян Орей (первоначально, видимо, Орай).

РА(Й)-река — самая главная из всех, впадающих в Каспийское (Фасистое) море. Прикаспийская низменность — действительно зелёный к-РАЙ, обильные благодатные угодья, места, куда на зимовье прилетают птицы. Для наших предков РА была священной рекой, которая протекает по земле и по небу, разделяя Сваргу и Явь, которые мостом связывает семицветная РАЙ-дуга. Вот почему название Священной реки отражается во многих связанных с ней наименованиях других рек, гор, городов:

У-РА-л (горы, находящиеся у РА), Сама-РА, А-РА-л, А-РА-кс, Ку-РА, Су-РА и др.

При впадении Ра-Волга образует огромную дельту, разветвляясь на множество притоков, основных из которых насчитывается семь — священное Семиречье наших предков.

Придя в Индию и обнаружив там Семиречье (Пятиречье) Инда, славяно-арии посчитали это священным знаком богов, осели в этих местах и открыли индусам Веды. И не случайно, видимо, главный бог индо-ариев соединил в себе названия двух величайших и священных рек ИНД-РА.

В священном Семиречье («Пенже») пребывало и семейство Богумира, имевшего жену Славуню, троих дочерей — Скреву, Древу, Полеву и двух сыновей — Севу и Руса, от которых произошли племена кривичей, древлян, полян, северян и русов. «Создались те роды в Семиречье, где мы обитали за морем в Краю Зелёном и где водили скот ещё прежде исхода к Карпенским горам» (дощ. 9-А).

По данным археологов, обнаруженный в раскопках единый стиль арийской «воротничковой керамики», сходной по форме и орнаменту, встречается в районах Прикаспия, Южного Приуралья, Оренбуржья и Нижнего Поволжья и датируется IV—III тыс. до н. э.

Таким образом прослеживается мощная волна движения протоариев с Подунавья (VIII—VI тыс. до н. э., Винчанская и Лепенская культуры), к Днестро-Днепровскому региону (VI—IVтыс. до н. э., Кукутено-Трипольская культура), затем к Волге (IV—III тыс. до н. э) и в Индию (II тыс до н. э.).

Затем началось обратное движение ариев к Волге, в Переднюю Азию — Загрос (Иран), Двуречье (Ирак), Сирия, расселение на Кавказе, движение вновь к Днепру и Дунаю, аж до Балтики.

Однако вернёмся к исходной точке нашей хронологии — в «край Зелёный за морем», где обитал легендарный отец Богумир. Если Исход ариев произошёл «за две тьмы до ныне» (ко времени написания ВК), то Богумир жил в XI в. до н. э. Это были ещё времена матриархата, поскольку Богумир назван «мужем Славуни», а не наоборот, и племена кривичей, полян и древлян образовались от имён его дочерей, а не зятев. Сам же Богумир (Благомир) прославился тем, что первым стал делать квасуру (медовый квас), или, сурицу (сурью, сурыню), и научил его этому сам бог Ладо. С тех пор славяне стали делать сурицу (аналогия индийской «сомы») и пить её во славу богов пять раз в день, всякий раз делая три глотка.

Далее указывается, что «после Богумира был Орей с сыновьями», который и увёл славянские роды из Семиречья. Здесь начинается путаница, вызванная, очевидно, наложением одних временных слоёв на другие. Так, самих причин Исхода указывается две. В дощ. 26 рассказывается о некоем огнищанине Оседене, спокойно пасшем свои многочисленные стада в степях. Проходивший мимо странник рассказал ему о чудесном крае на западе, там, «где солнце спит на златом одре». Два сына Оседеня пошли туда и удостоверились, что край действительно прекрасен. «Тогда многие племена и Роды изъявили желание идти вслед за Оседенем». Здесь впервые предстаёт Орей, который предлагает сыновьям возглавить роды. Является ли в таком случае Оседень и Орей одним и тем же лицом, или это разные предводители? В дощ. 33 говорится: «Оседеня имели отцом своим, и на Понтском берегу Роси города имели. И вот русы пошли от Белой Вежи и от Роси к Непровским землям, и там Кий основал град Киев. И вот собрались поляне, древляне, кривичи и ляхи вместе с русами и стали русичи». Если это два разных предводителя, то разделение славянских племён произошло следующим образом: поляне, древляне и кривичи (потомки Богумира) пошли с Оседенем на запад, к Непре, где смешались с русами и ляхами, а Орей (арийцы) двинулись дальше на юг.

Второй причиной Исхода указывается нападение дасуней (хунов) — предков гуннов. «И тогда Орей стар-отец рёк: уйдём из земли той, где хуны наших братьев убивают. Эти кровавые хвостатые звери крадут наш скот и убивают детей. И мы пошли в иную землю, которая течёт мёдом и молоком» (дощ. 4-Г). Направление южное: «шли на полудень, к морю, мечами разя врагов». В дощ. 9-А указывается, что славяно-арии обитали до этого «в Семиречье, в Краю Зелёном за тысячу триста лет до Германареха», то есть в IX в. до н. э.

В своих исследованиях Ю. Миролюбов приводит китайские источники, которые, повествуя о древних царях, упоминают царя Ю (время правления 781—771 гг. до н. э.), который погиб в столице, атакованной западными варварами. К роду таких северо-западных варваров, тревоживших Китай, причисляются Хиен-Уи, в которых нетрудно угадать хунов. Значит, действительно в IX—VIII вв. до н. э. хуны уже обитали где-то в районе нынешнего Казахстана и совершали набеги на окрестные земли как Китая, так и Семиречья, где пребывали арийцы (район нынешнего Афганистана, Пакистана и части Индии) и могли вытеснить их из этих мест.

Далее, в дощ. 15-А кратко перечисляются места странствий славяно-арийских племён. «Принеся в жертву белых коней, мы ушли из края Семиречного к горам Арийским и в Загорье обитали век (в дощ. 26 — полвека. — Прим. авт.). Потом пошли на Двуречье и разбили всех своей конницей, потекли в землю Сирийскую и там были. Позже шли Великими горами через снега и льды и спустились в степи со стадами своими и отарами. После тех войн пошли к горам Карпенским и там избрали на челе пять князей, и (возвели) города и сёла огнищанские, и торжища великие. Но потеснены были готами, которые были на заходе солнца. И оттуда пошли за солнцем к Непре-реке, и там Кий утвердил град, в котором обитали славянские роды иные (видимо, переселившиеся ранее древляне, кривичи и поляне. — прим. авт.).

Загорье, как справедливо отмечает Ю. П. Миролюбов, — это, по всей видимости, иранские горы Загрос, Двуречье — Тигр и Евфрат. Великие горы, вероятно, Большой Кавказ, через который арийцы перешли, возвращаясь из Передней Азии. Похоже, именно эти события отражает Геродот, описывая, как кочевые племена скифов перешли реку Араке, впадающую в Каспий, и в XII—VIII вв. до н. э. вторглись на киммерийские земли, вытеснив оттуда значительную часть населения. Потом скифы пошли в Малую Азию и поставили под угрозу нападения Египет. Господствовали в Малой Азии 28 лет и вместе с киммерийцами и другими союзниками создали Скифскую державу в Закавказье.

В Великих горах, как повествует «Велесова книга», славяне жили некоторое время, но затем из-за сильного землетрясения, голода и холода вынуждены были уйти. И вновь во главе родов встал патриарх Ирей с сыновьями. Изменение первой буквы в имени Ирей (вместо Орей) говорит о том, что это был иной вождь из рода арийцев.

Спустившись в степи, славяно-арии попали в край Иньский, богатый травами. «Мы дети Его (Индры), пришли из земли Арийской в край Иньский, где увидели травяной рай, и там веселие великое нас объяло, и Кий сказал ставить град Киев» (дощ. 31). Иньский (Синьский) край, вероятно, та самая Геродотова «Синдика» в Приазовье (совр. Краснодарский край). Тогда на этих землях сидели готы, и арии осели в Карпенских горах. «За тысячу пятьсот лет до Дира дошли прадеды наши до гор Карпенских» (дощ. 5-А). Произошло это в VI в. до н. э. «И было от отца Орея до Дира тысяча пятьсот лет» (дощ. 6-В). Если Орей с сыновьями ушёл из Семиречья в IX в. до н. э., то после 300 лет странствий по Передней Азии и жизни в Великих горах он никак не мог быть тем самым Орием, от которого ведётся отсчёт «до Дира». Или это был другой Орей, или речь идёт уже о потомках Орея, которые в историческом плане воспринимаются как единое целое. Известно ведь, что ко времени прихода к Карпенским горам «старейшиной был Щек из арийцев» (дощ. 5-А).

К этому времени произошло очередное разделение племён — хорваты и чехи отошли к западу, а кияне (русы) с частью чехов осели в Карпенских горах, где жили богато и мирно 500 лет, но затем потеснены были готами и в I в. до н. э. ушли к Непре и обосновались на Припяти (пре-пенте — ещё одно Пятиречье!)

Видимо, к этому же времени относится переселение к Дунаю и Ильменьскому озеру других славянских племён (братья Скиф и Славен).

Вопрос относительно Карпанских-Карпенских гор тоже не вполне ясен. Имеются ли в виду современные Карпаты или совсем другие горы? «Повесть временных лет» называет нынешние Карпаты «Кавказийскими, или Угорскими». Судя по текстам дощечек, территория Приднепровья тогда именовалась Русью («должны скакать далеко к Непре, на Русь», дощ. 8). Следовательно, упоминаемые Русские горы и есть нынешние Карпаты. Поэтому благодатный период жизни в Карпенах относится скорее всего к Кавказу. Упоминание соседних народов — арабов, армян, иронов (осетин) — подтверждает это, а также направление движения к Днепру от Готского (Азовского) моря, после того как их потеснили сидевшие в Синьском крае готы и пришедшие из-за Волги гунны.

У Кавказских гор в Кубанских степях (по нынешним названиям), ориентировочно в VI в. до н. э. прародителями Кием и Орием были основаны города Киев-первый и Голунь (Колунь, Голынь), который располагался севернее, в районе Северского Донца (многие историки полагают, что раскопанное на территории Украины Вельское городище и есть древняя Голунь). Несколько позднее возникли Сурожь и Хорсунь на побережье Чёрного моря.

Имеется в «Велесовой книге» и рассказ о вавилонском пленении, относящийся к VI в. до н. э., и о нападении Дария Персидского, «который побил нас из-за разделения и усобиц» (514 г. до н. э.).

Уйдя к Днепру и Припяти в I в. до н. э., славяно-арии жили там ещё 500 лет, отражая нападения кельтов, воюя с языгами, греками и римлянами. В тот же период между славянами начались междоусобицы: отделились сумь, весь и чудь, стали воевать между собой борусы и сурожцы. А в IV в. н. э. пришли готы Германареха, убили славянского вождя Боже-Буса и распяли его и 70 других воевод на крестах (поскольку уже были христианами). Великая славянская держава Русколань, просуществовавшая тысячу лет, была разрушена. «От Орея — это наш общий отец с борусами — от Pa-реки до Непры и Карпен образовалась Держава Великая, которая правилась родичами и Вече... (А потом) Германарех пришёл к нам и напал на нас» (дощ. 6-А).

Готов поддержали гунны. Ослабленных в войнах и междоусобицах славян захватили хазары, устранили Вече и насадили своих правителей. Закончился благодатный период Трояновых веков, длившийся 1500 лет, когда славяне управлялись вождями из рода Орея и его сыновей Кия, Щеха, Хорива, называемых в народе «Троян-царём», потому что они правили «триумвиратом», откуда и «века Трояновы» (не путать с римским императором Траяном). «И так мы пятнадцятъ веков управлялись Вечем... Но то благо утратили из-за хазар после веков Трояна» (дощ. 3-Б).

После Трояновых веков наступило Злое время. В каком же году закончились Трояновы века и пошёл отсчёт «нового» времени?

В дощ. 29 говорится: «Траян напал на дулебов... за триста лет до нашего времени» (выделено нами. — Авт.). Война с римским императором Траяном была в 101—102, 105—106 гг. н. э. Значит, «наше время» — это начало V в., 401 или 405 год.

Из «Истории СССР с III по IX век» (М., АН СССР, 1958 — под рук. Б. А. Рыбакова) известно, что князь Бож, или Бус (старший), был распят готами с семьюдесятью родичами-воеводами около 400 г. н. э. Это было печально знаменательное событие, после чего перестала существовать Русколань, расколовшись на Киевскую Русь и Антию.

«Слово о полку Игореве» также ведёт отсчёт от «веков Трояна». Традиционно считается, что «седьмой век Трояна», упоминаемый в «Слове», совпадает с веком Всеслава Полоцкого, а именно с 1101 годом. Вычитая из этой даты 700 лет (1101— 700) вновь получаем 401 год.

Таким образом, «наше время» начинает отсчёт с 401 года. Рубеж IV—V вв. стал «водоразделом» между благодатными Трояновыми веками, когда Русь была единой и сильной, и последующими столетиями войн и междоусобиц, когда она во многом утратила свою самостоятельность.

В VI в. н. э. пришли обры (авары), которых было «как песка морского» и едва не поработили Русь. Только благодаря объединению славянским племенам удалось одолеть обров.

В VII в. вновь усилились греки, захватившие всё побережье Чёрного моря.

Потом пришли варяги, побили хазар, обосновавшихся в Киеве, и сами захватили власть. Большая часть славян отошла к северу, в Ильмерские леса. «Мы ушли к полуночи и были там двести лет, и пребываем с тех времён и поныне» (дощ. 18-Б).

Заканчивается цепочка повествования, как уже отмечалось, смертью Дира и приходом Аскольда с Рюриком.

Однако, несмотря на столь печальные и «злые» для Руси времена, кудесники пророчески утверждают, что «мы должны сплотиться с иными и сотворить Державу Великую. Мы должны возродить Русколань нашу с Голуни, с её тремястами городами и сёлами. Там дым огнищ дубовых наших, и Перун, и земля наша. И Птица Матерь-Сва поёт о Дне Том, и ожидаем её во времена, когда Коло Сварожье повернётся к нам, и времена те за (Птицей)-Сва придут к нам» (дощ. 36-А).

В том, что Русколань будет возрождена, наши предки не сомневались, ибо обладали знанием закономерностей вращения Сварожьего Кола — Великого Космического Хроноса, тайны которого нам, потомкам, во многом уже — увы! — неведомы. Может быть, ещё поэтому так не просто дается нам хронология ВК, некоторых отправных пунктов которой мы лишь бегло коснулись в нашем обзоре: изучение её требует отдельного основательного научного труда. Однако сложность и многослойность этой хронологии является ещё одним веским аргументом в пользу подлинности ВК, и мы убеждены, что исследователей на этом пути ждёт немало новых открытий.

Юрий Петрович Миролюбов в письме Александру Куру (Куренкову), вспоминая о старинных дощечках, показанных ему художником Али Изен-беком, писал (орфография сохранена): «Я взял Дощьки и поразился! Он* были написаны несомненно на Славянском язык*, но каком-то таком архаическом, что даже слов нельзя было разобрать. Повидимому, эти Дощьки, размером в тридцать восемь, иныя в тридцать девять сантиметров длиной и двадцать, или восемьнадцать шириной, при полу сантиметр* или семи миллиметрах толщиной, были древними.

Дерево, вероятно, береза, неправильно отрезанное, может, просто ножом, а не пилой, неправильной, неровной поверхности, как и не совсем гладкой, видимо, скобленой до того, как на ней было написано содержаніе. Письмо было с л и т н о е, то есть между отдельными словами не было никаких точек, или знаков, черточек, кривых.

Среди букв одна была формы ffl, иной раз та же буква им ела форму ІЛ, что меня навело на мысль, что эта буква санскритская. Изен-Бек был того же мненія. Я ее определил как «Я».

Другая буква была формы'Ф', впоследствии я ее прочел как «Щ» (здесь Миролюбов ошибается, данная буква читается, как «Ч». - Прим. авт.), но нашел и такую ея форму тоже V, а также буква формы *, которую я прочел как «С». Эта последняя, по моему мненію, должна считаться рунической, готской, откуда и вышла буква ill, которую я прочел «Ш», а ея иную форму как «Щ» - Ш..

Способ начерганія слов - Санскритскій, черта, и под ней слова, как я уже указывал Я ій <, и эти буквы читаются «АЩЕ».

Эти начертанія я пишу по памяти.

Чтобы Дощьки сфотографировать, мы не могли и мечтать, это бы стоило целое состояніе... Чтобы не терять времени я взялся за разбор текста, начав таковой, кажется, еще в двадцать седьмом году и закончив его в тридцать пятом!

...За эти годы я сумел сделать пять фотокопій, одна из которых фотографическая, а четыре остальные свето-копировочныя.

ДОЩЬКИ, утверждаю, б ы л и у Изен-Бека!.. Я Дощек, после того, как мне по завещанію передали ателье со всеми имевшимися еще в нем картинами, не нашел.

Вид Дощек был темн о-б у р ы й, иногда в пятнах, как бы от жидкости, пролитой на них. В некоторых местах внешняя поверхность отставала, пузырилась, или была вдавлена. Некоторыя из Дощек были поедены червем, я их укреплял, вприскивая в трухлявую сердцевину силикатный лак. От этого оне стали тяжелыми, но держались крепко.

Текст был либо вдавлен в еще мягкое дерево, либо выжжен как мне казалось, потому что некоторыя записи были черными, точно то была обугленная древесина. На поверхности были не то следы лака, не то льняного масла.

Линіи, под которыми был написан слитный текст, были неровными, иногда уходившими вверх, или вниз...

Буквы писаны были под линіей, как в Санскритском письме. Иногда текст был гуще, иногда шире.

Иныя буквы были ясными, другія неясными. Некоторый буквы им^ли по несколько разных начертаній, другія одно единственное. Сл^ва, на полях, было вначал* текста изображение животныхдо был бык, а то - с о б а к а, а то - кажется, куница или лисица...

Характер букв, как говорю, приближался к греческому начертанію, но с сильным влияніем как Скандинавского руническаго текста, так может, и не только Санскритскаго, а возможно что и Финикийскаго письма...

Вот, в общем, все, что можно сказать о Дощьках.

Дата добавления: 2017-01-14