О поведении в Церкви мужчин и женщин (11,1-16)

Вопрос 1. Общие сведения о Галатии. Основание Галатийской церкви.

Билет 9.

Галатия, или Галло-Греция, была областью Малой Азии, заселенной в III веке до Р.Х. галлами. Эту область впервые посетил апостол Павел во время второго миссионерского путешествия (Деян.16,6). Книга Деяний ничего не сообщает о характере первоначальной проповеди апостола в этой области. Известно повторное посещение Галатии Павлом в его третье путешествие, когда, задержанный болезнью, он оставался там несколько дольше, и галаты услышали подробное благовестие о Христе. Галаты радушно приняли апостола, «как ангела Божия» (4,14), во всем следовали его наставлениям, отказались от идолослужения (4,8; 5,7), терпеливо переносили испытания в вере (3,4).

Таким образом, первоначальное устройство Галатийской Церкви полностью принадлежит святому апостолу Павлу

Вопрос 2. Первое послание к Коринфянам: Об установлении Евхаристии и о достойном участии в ней; о духовных дарах; Церковь - Тело Христово; гимн любви (гл. 11-13).

Апостол указывает на ряд вопросов внешнего поведения в Церкви некоторых коринфских христиан, в которых они подражали язычникам: отращивали длинные волосы (мужчины), а женщины ходили с непокрытой головой в знак свободы нравов*.

(* В языческом Коринфе времен апостола Павла такие женщины, ведущие свободный, независимый в нравственном отношении образ жизни, назывались «гетерами», от греч. слова (etaira) - подруга, любовница.)

Апостол дает твердое основание для решения этого, казалось бы, маловажного вопроса, исходя из общего принципа иерархической подчиненности в Церкви: «Всякому мужу глава Христос, жене глава - муж, а Христу глава - Бог» (11,3).

В обычай хорошего нрава вошло жене покрывать голову в знак власти над ней мужа (11,10)*, а мужу быть непокрытым, в знак того, что он есть «образ и слава Божия» (11,7). Если же эти нормы нарушаются, то оба погрешают против благочиния и преступают заповедь Божию.

(* Апостол Павел имеет ввиду общее раввинское толкование Быт. 2, согласно которому, падение ангелов объясняется преступной любовью их к земным женщинам. Поэтому иудеи (и магометане) не позволяют своим женам появляться в публичных местах с непокрытой головой из опасения, чтобы злые духи не нанесли им вреда. Другое мнение таково, что неприлично одетые женщины могли соблазнять «ангелов» - предстоятелей церквей или просто юношей и заставлять добрых Ангелов со скорбью удаляться от участия в общецерковных молитвах.)

Впрочем, иерархичность отношений между мужем и женой не противоречит равенству их в человеческих правах и достоинстве перед Богом. Во Христе Иисусе «нет ни мужеского пола, ни женского» (Гал. 3,28), и «ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе» (11,11).

Обличение беспорядков на «Трапезах Господних» (11,17-34)

Обличив коринфских христиан за вкушение идоложертвенного и некоторые беспорядки внешнего поведения мужчин и женщин, апостол переходит теперь к искоренению более важного беспорядка в христианском церковном собрании, а именно: поведению на «вечерях Господних», так называемых «вечерях любви» - агапах, (от agarh - любовь, братская трапеза), которые совершались после евхаристии.

Это были не простые трапезы, но «Господни», как бы продолжение Тайной вечери, подобно тому, как еврейская пасхальная трапеза продолжалась и после вкушения пасхального Агнца. Все принесенное на эти «вечери любви» принадлежало уже не принесшему, а было «Господним», поэтому христиане не должны были спешить есть каждый свое приношение, так что один упивался, а другой оставался голодным.

Непосредственно установление евхаристии апостол Павел излагает в следующих словах: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предан, был, взял хлеб, возблагодарив, преломил и сказал: - приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери и сказал: сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание» (11,23-25).

Слова таинства апостол привел для того, чтобы показать, что беспорядки на трапезе Господней есть пренебрежение самим таинством и грех против Тела и Крови Господней: «кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней» (11,27).

Дата добавления: 2014-12-07