Святилища Северной Европы IV и III тыс. до н.э

Святилища или храмы культу­ры воронковидных кубков обнару­жены в Дании и Швеции. Мы уже говорили об этих подковообраз­ных строениях, в которых было найдено немало замечательных сосудов и черпаков (см. рис. 4-15, 4-16). Уникальное по своему типу святилище приблизительно 3000 г. до н.э. обнаружено в Альвастре (Южная Швеция) у подножья горы Омберг в богатом сельскохо­зяйственном районе. Оно пред­ставляло собой большую свайную постройку которая занимала око-ло 100 кв. м и не имела стен. Осу­ществивший ее раскопки археолог М.Мальмер отмечал³², что там было более тысячи свай из дуба, вяза липы ореха яблони и других лиственных деревьев Они образо­вывали два прямоугольника обне­сенные довольно редким дубовым забором Дендрохронологический анализ показал что срок сущест­вования этого строения был равен

42 года \Л З el 'ЭТО в T) е \f я оно не-

сколько оаз перестраивалось причемпеоиолыактавност^ довались с Гителытм*Гинтеова лами простоя^ить в нем зимой

бт,гпп неитможнп Пптт rhv-гпи бкгл сложен и. па^лельныТбревен покрытых пли^м7и,_Вестняка Апхепло™ ойн1п«™либолее сот'

пикиГжиио™ 7 Г!Л™п и

™cjry необьГчньк находок

Рис. 7-64 Самая большая каменная скульптура (высота нижней части - 1 м) из тарксиеннского некрополя, Мальта, У нее характерные яйцевидные икры, а на пьедестале - узор из яиц и стол­бов. Приблизительно 3000 г. до н.э.

серного колчедана, -по-видимо­муш также оставленный в виде под-

ill Л ^1 нк IIR з ^liTlM iC-tT И ПмнЯ Hli ли I IT гч на

Гмеа VII. Религ и я я огин и

последней фазе существования святилища. Посколь­ку располагаются они не в анатомической последо­вателлности, то можно сделать вывод, что покойни­ков выкладывали на особые платформы, сооружен­ные специально для проведения экскарнации.

Альвастра стоит у грязевого источника, где грун­товые воды под давлением вырываются на поверх­ность в виде небольшого фонтанчика. Судя по тому, что святилище расположено у подножья горы и вбли­зи от источника; судя по тому, что в нем найдены двойные топоры, ритуальные топоры из янтаря и

ти, приспособления для разведения огня, при-

енные в жертву животные, зерно и плоды, а так­же разрозненные человеческие кости, правдоподоб­но будет предположить, что его использовали для проведения весенних регенерационных ритуалов и что оно имело какое-то отношение к погребальным ритуалам. В Древней Европе и на Крите минойского периода топоры и двойные топоры ассоциировались срегенерационной функцией Богини Их символи-ческое назначение объясняет тот необычный факт, что некоторые из них изготавливались из янтаря и камня (рис. 7-67).

Хотя деревянные святилища североевропейской юны отличались от более прочных южноевропейских храмов из камня и глины, судя по всему, их роли были во многом схожи. Во всяком случае, регенерацион-ные ритуалы отправляли и здесь, и там.

Прически, головные уборы и ритуальные одеяния

Следует считать большой удачей, что у многих ста­туэток VI-IVTbJC. до н.э. вырезаны или нарисованы детали одежды, а у некоторых еще и прически. Ко­нечно, можно лишь гадать, носили ли обычно люди подобные одеяния или же это — убранство божеств шучастников каких-то ритуалов. Последнее пред­ставляется более вероятным, поскольку у этих скульптурных изображений на лицах маски, и похо­же, что они передают позы участников церемонии и тех, кто восседал на тронах. В любом случае можно предположить, что эти одеяния, головные уборы и прически имеют некоторое сходство с теми, что люди носили 8000—6000 лет назад. Отчетливые линии, со­храаившиеся на поверхности глиняных статуэток благодаря глубокой гравировке и инкрустации, ука-зывают на существование разнообразных причесок, тюобанов kodoh шапок украшений набедренных повязок узких юбок до щиколотки передников ба-шомы блуз и обуви На статуэтках также бывают мкзаны или нарисованы различные знаки и сим­волические изображения однако их нельзя спутать с деталями туалета

Дата добавления: 2015-06-26