Главные предметы учения в книге Иова

КНИГА ИОВА

Особенность учительных книг Ветхого Завета по форме литературного выражения содержащегося в них учения состоит в том, что учение в них излагается в поэтических действиях и образах стихотворным языком. Учительная письменность Ветхого Завета является произведением творческого действия Святого Духа и всегда носит религиозный характер.

По своему языку эти книги являются лучшими памятниками поэтического творческого гения еврейского народа. Большая часть учительных книг Ветхого Завета (Иов, большая часть Псалтыри, книга Притчей, Екклезиаст и Песнь Песней) своим происхождением обязана эпохе Давида и Соломона.

Поэтические священные произведения Ветхого Завета разделяются на два главных вида: на песнь и на притчу (по-еврейски - «машал»).

Песнью называется такой вид поэтических произведений, в котором образно выражены религиозные чувства священного писателя, вызванные созерцанием явлений природы и событий нравственного характера. Форма таких гимнов – краткое стихотворение, предназначенное для церковно-богослужебного употребления. Их пение сопровождалось аккомпанементом музыкального инструмента (например, псалмы). Этот вид священной поэзии можно назвать священной лирикой.

Притчей же называется такой вид священных поэтических произведений, в которых нравоучительная мысль выражается в форме пословиц, поговорок, загадок, аллегорий (например, псалом 29, 9–17 о винограднике Божием, или Екклезиаст, 12, 1–7). Форма притчи–пословицы особенно развита и обработана в книгах Притчей Соломона, Екклезиаста, Иисуса, сына Сирахова. Подобный вид священных литературных произведений можно назвать священной дидактической поэзией. Оба эти вида священной поэзии особенно достигли своего совершенства в двух великих произведениях Ветхого Завета: притчи с историческим сюжетом явились основой для высоко-торжественной исторической поэмы книги «Иова», а песни с пророческим характером – для книги «Песнь Песней».

Учительные книги значительно отличаются от законоположительных, исторических и пророческих. Тот же самый Божественный Закон, который лежит в основании содержания законоположительных, исторических и пророческих книг, находится и в содержании учительных книг. Но там он даётся от Бога, как непреложная истина для уяснения и выполнения её людьми, здесь же истина является как бы плодом человеческих колебаний, рассуждений человеческого ума и духа. Та же истина в первых книгах является аксиомой, априорным положением, а здесь – как искомое, как вывод, основанный на многообразных наблюдениях над жизнью и природой (например, книга Иова и Екклезиаста).

Учительные книги очень подробно знакомят читателя с внутренним миром мыслей, чувств и желаний их писателей; авторское начало имеет здесь более яркое и полное выражение, сравнительно с предыдущими. Учительные книги Ветхого Завета отличаются так же от других ветхозаветных книг своим общечеловеческим характером: они одинаково понятны всем людям, а не одним лишь евреям. Содержанием учительных книг Ветхого Завета являются общие положения веро – и нравоучения, они одинаково интересны и занимают внимание всякого мыслящего человека.

Общее содержание учительных книг

Книга Иова изложена в форме диалога между Иовом и его друзьями и между Богом и Иовом. Поводом к написанию книги были чрезвычайно тяжёлые испытания – страдания Иова. Иову было непонятно, зачем родится и живёт человек, поскольку его могут постигнуть такие незаслуженные наказания (3 глава). По воззрениям Иова, жизнь человека на земле есть испытание его духовных сил, и чем оно лучше выдерживается, тем, по закону справедливости, должна быть выше и награда (7 глава). По отношению к себе Иов видит непонятное и полное нарушение этого закона. Он не знает за собой никакого сознательного греха, а страдает (7, 20; 9, 2I). Перед ним стоит вопрос: как понять и объяснить свои незаслуженные страдания?

Друзья Иова, исходя из того положения, что Бог правосуден и незаслуженно никого не наказывает, объясняют страдания Иова его грехами, что счастье и несчастье человека на земле находится в полном соответствии с его благочестием и бесчестием.

Иов принуждает друзей молчаливого согласия с тем, что их утверждение о соответствии между нравственным достоинством и внешним положением человека на земле не соответствует действительности (9, 24). Если это так, то как же тогда объяснить всё это с понятием о Боге как о Благом Промыслителе мира и праведном Судии? Ответ на него даётся в речи Бога Иову. Господь указывает на многочисленные явления и предметы физического и животного мира и на их внутреннюю целесообразность и господство в мире Промысла Божия. Из этой речи становится ясным, что судьба человека в руках Промысла Божия, и отрицание его ведёт к пагубным последствиям в духовном совершенствовании. Последующая жизнь Иова стала наглядным примером, что верность человека Богу и следование Его заповедям награждается и здесь, на земле.

Итак, особенности содержания книги Иова:

1) предмет её – господство Промысла Божия в мире; 2) постижение его – путём рассудочным, на основании данных опыта; 3) решение вопроса ведёт человека к сознательному подчинению своей воли водительству Божию.

Содержание Псалтири чрезвычайно разнообразно. Здесь встречаются песни благодарственные, просительные, покаянные, учительные, пророческие и др. Посредством такого разнообразия в псалтири даётся, с одной стороны, изображение Бога как Существа Всемогущего, Творца мира и человека, Законодателя, Судии и Промыслителя; с другой, мы видим человека, существо ограниченное и слабое, склонное к постоянным падениям. Жизнь его вне Бога – жалкое существование; а жизнь в Боге и с Богом – условие душевного мира и благополучия. Всё содержание Псалтири изложено в форме лирических гимнов. Теплота и искренность чувств писателя – отличительная черта всей Псалтири.

Книга Притчей главным содержанием имеет выяснение превосходства премудрости Божией над человеческой. Божественная мудрость указывает человеку истинный путь жизни, направляет его и приближает к Богу; человеческие мудрования через проповедь удовлетворения земных влечений отдаляют его от Бога. Кроме того, в книге имеется много советов для земной жизни, согласных с заповедями Премудрости. Под премудростью разумеется Бог и Его закон, данный через Моисея.

Книга Екклезиаста путём рассудочного анализа и критики теории земного благополучия доказывает ошибочность такого пути. Ошибочность и несостоятельность состоит в ограниченности человеческого ума, стремящегося к удовольствиям временной земной жизни, ценность которой преувеличивается. Удовольствия же должны иметь цену не сами по себе, но как средства подкрепления сил человека в его стремлении для достижения жизни вечной.

Книга Песнь Песней повествует о взаимоотношениях двух действующих лиц - жениха и невесты, причём под женихом разумеется Бог, под невестой – Церковь или душа человека. В поэтических картинах книги изображается стремление к соединению с Богом. Средством приближения к Богу является верность и преданность Ему.

Книга Премудрости Соломона вся посвящена выяснению превосходства Премудрости Божией перед человеком. Этой цели автор достигает двумя путями: во-первых, указанием на ценность предлагаемого от Бога учения; во-вторых, указанием на факты из истории чудесного водительства Премудростью богоизбранного народа. Освоение Премудрости есть самое главное и необходимое условие человеческого благополучия.

Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова раскрывает учение о значении и свойствах Премудрости Божией. Автор предлагает множество частных советов и предписаний житейного характера. Следование им он считает необходимым условием для всех людей. Книга предназначена в руководство и наставление всему народу земли.

Это историческая священная поэма. В ней автор излагает в художественном повествовании быт и нравы ветхозаветного праведника, а также в форме разговоров действующих лиц выясняет вопрос об отношении земных благ к нравственному достоинству человека. Книга Иова рассказывает о необычной картине страданий благочестивого мужа древности. Все исследователи единодушно признают, что книга Иова является выдающимся литературным произведением. Существовало три мнения о характере книги Иова: 1) она представляет собой чистый вымысел; 2) смесь вымысла и истины; 3) имеет вполне исторический характер.

Иудейское и христианское предание не давало точных указаний о писателе. Одни считали автором Моисея, другие – Соломона. Наши отечественные библеисты во главе с авторитетным богословом Московским митрополитом Филаретом считают, что первоначальным писателем книги Иова был сам праведный идумеянин по имени Иов. Указание на авторство Иова можно увидеть в самой книге. Во время страданий Иов высказывал желание записать все то, что с ним произошло: «О, если бы записаны были слова мои! Если бы начертаны были они в книге резцом железным с оловом, на вечное время на камне вырезаны были!» (ХIХ, 23-24). После выздоровления праведный Иов записал историю своих страданий и верований. Эта мысль подтверждается тем, что речи Иова и его друзей изложены в книге очень подробно.

Вышеприведённые свидетельства являются доказательством исторического характера книги, ибо в согласии с ними находится и содержание книги, и видеть в писателе книги главное действующее лицо у нас есть основания. Что Иов был исторической личностью, об этом мы находим свидетельство в Священном Писании, например, у пророка Иезекииля (14, 14-20). Пророк упоминает об Иове наряду с, несомненно, историческими лицами – Ноем и Даниилом, не допуская ни малейшего колебания мысли против историчности личности Иова. Апостол Иаков (5, 2), утешая христиан в постигшем их бедствии, обращает их внимание на страдания праведного Иова как величайший образец терпения и призывает их к подражанию этому величайшему ветхозаветному праведнику. Историю страданий Иова апостол называет общеизвестной. Православная Церковь установила день празднования памяти праведному многострадальному Иову 6 мая.

Патриарх Иов жил позднее Авраама и Исава, потому что два его друга – Елифаз и Вилдад происходили от Авраама. Сам же Иов относится к древнейшим потомкам Исава, царям идумейским (Иов, 42, неканоническое прибавление). Продолжительность его жизни 248 лет.

Полагают, что праведный Иов сделал первоначальную запись на арабском языке, которая позднее была переведена на еврейский язык. Можно думать, что переводчик придал оригиналу более изящную форму, т.е. обработал его в высокохудожественное священное произведение и приблизил к библейским ветхозаветным воззрениям. Таким образом, при участии Божественного вдохновения писатель составил каноническую книгу Иова.

Есть мнение, что книга Иова вошла в Библию во времена Давида или Соломона, который, возможно, и является богодухновенным редактором книги. По своему содержанию и некоторым выражениям, книга Иова во многом сходна с книгой Притчей Соломоновых.

Время написания книги Иова относится к патриархальному периоду. Это можно подтвердить теми фактами, которые изложены в книге.

1. По обычаю патриархального времени Иов, как глава семейства, изображается жрецом в своей семье: он приносит жертвы за детей (Иов, 1,5).

2. Иов изображается судьёй, как над своими домочадцами, так и над всеми соплеменниками (Иов, 29, 7-17).

3. Иов – князь и военачальник не в своём только роде, но, можно думать, и во всём племени (Иов, 29, 20-25). Отсюда видно, что в лице Иова совместились три служения – первосвященника, судьи и военачальника. Указанная черта (совмещение трёх служений в одном лице) составляет характерную особенность патриархальной эпохи. 4. В книге Иова говорится о самом древнем виде идолопоклонства – служении солнцу и луне с обрядом целования своей руки (31, 26-27).

5. Когда Иов выздоровел, пришедшие к нему родные и близкие принесли в дар каждый по кесите (Иов, 13, 2). «Кесита» - монета, употреблявшаяся только во времена патриархальные (Быт. 33, 19). Всё это подтверждает мысль о том, что Иов жил во времена ветхозаветных патриархов.

По свидетельству самой книги, Иов жил в земле Уц (1,1). Где именно находилась данная местность, мнения экзегетов расходятся. Одни полагают, что земля Уц находилась – в Сирии, другие – в Месопотамии, третьи – в Идумеи. В самой же книге Иова (в греческом, славянском и русском изданиях), в неканоническом прибавлении (13), есть указание, что страна Уц находилась на границе Идумеи и Аравии. Блаженный Иероним и большинство новейших исследователей пришли к выводу, что земля Уц была расположена в северной части Аравии. Её занял, очевидно, потомок Сима по имени Уц (Быт. 10, 23). Содержание же самой книги изображает нам картины, свойственные, скорее, жителям оазисов и пустынь, а не Палестины. Учитывается так же значительное отличие языка книги по своей арабской окраске от других библейских писаний, - с уверенностью можно утверждать, что писатель книги Иова не принадлежал к евреям.

Спрашивается, допустимо ли в Библии произведение иностранного писателя? Да, потому, что Бог не есть Бог одних иудеев, но Бог всего человечества. Авраам был избран, чтобы в нём благословились «все племена земные» (Быт. 12, 3). Храня в избранном роде семя истины для спасения людей, Господь не оставлял своим Промыслом и другие племена на их пути духовного усовершенствования. Тем более не оставлял Господь отдельных высокодуховных людей, светочами поднимавшихся среди язычников. Таковыми были Мелхисидек в Ханаане, Валаам в Месопотамии.

Иов и его друзья, живя в языческой Аравии, имели понятие о едином Боге. Это было отголоском древнего монотеизма, бывшего до определённого времени всеобщей религией. Чистая вера и благочестие Иова делали возможным для него таинственное, душевное общение с Богом и получение от Него непосредственных откровений.

Основная идея книги и цель её написания

Книга Иова касается важной, широко затрагивающей жизнь человека проблемы: как согласовать страдания праведника с Божественной Правдой? С одной стороны, весь закон есть свидетельство и явление Правды Божией, и исполнителю этого закона обещается благословение в жизни; с другой, – в жизни человека бывает и такое, когда он, будучи праведным, неукоснительно соблюдал волю Божию со всем усердием и верой, вместо благословения терпит бедствия. Иными словами, в книге исследуется вопрос об отношении земных благ к нравственному достоинству человека. Где тайна такого Божественного мироправления?

Евангелие ясно разрешило этот вопрос, указав, что терпение во имя Бога наградится в будущей жизни (например, загробная судьба Лазаря и богача). Но для человека ветхозаветного, оставленного в разрешении этого вопроса самому себе, он не мог быть достаточно ясен. Представлялось так: или нет в мире правды Божией, или нет истинного человеческого благочестия. Цель книги Иова – разрешить проблему зла в мире и показать Божественный Промысел в жизни каждого человека. На примере страданий Иова книга раскрывает их причину, указывает цель и способ, которым страдалец переносит их.

В книге показывается, что несоответствие распределения счастья и несчастья на земле с нравственным достоинством человека зависит от козней сатаны и злых желаний и действий людей, исполнителей его воли, и что этим явлением не разрушается и не колеблется Действие благого Промысла Божия о спасении праведных. Наоборот, страдания, попускаемые Богом на праведных, ведут их самих к совершенству и блаженству, а через них являют правду и славу Божию в мире. Кроме того, нравоучительная цель книги заключается в том, чтобы праведных страдальцев на земле научить терпению и упованию на милость Божию (пример Иова), а всех вообще – на примере друзей Иова - предостеречь от несправедливого и жестокогоосуждения несчастных страдальцев, якобы грешников, и научить состраданию к ним.

Обзор содержания книги Иова

Во вступительной части или прологе (1-2 главы) писатель рисует три картины. Первая изображает благочестие праведного Иова среди полнейшего благоденствия. Его нравственное величие равняется величию его семейного счастья и жизненного довольства, как награда за добродетели. Здесь наблюдается гармоническое соответствие между добродетелью и земными благами.

В основе религиозности Иова был страх – благоговейное отношение к Богу, возбуждаемое сознанием Его величия и совершенств. Этот благоговейный страх у него переходил в трепет, когда к нему присоединялась мысль о Боге, как о праведном Судии Мздовоздаятеле, не терпящем зла. Представлением о Боге, не терпящем зла, определялась вся нравственность Иова. Богобоязненность, или по-славянски «благочестие» Иова, состояло в том, что в его душе была полная гармония, теория не расходилась с практикой, полное соответствие мыслей делам. Как человеческое тело имеет множество членов, и каждая часть тела выполняет свою функцию, составляя полную гармонию, так и Иов все свойства души, таланта направлял правильно, разумно, удаляясь от всяческого зла.

Иов заботился не только о своей личной нравственности, но и о нравственности своих детей. Сыновья Иова, говорится далее (1,4), приглашали на праздничные трапезы своих сестер, что служит признаком их целомудрия и пристойности. И каждый раз Иов, вставая рано утром, возносил Богу всесожжения по числу своих детей. Тем самым он являлся ходатаем - посредником между Богом и детьми. Жертвами и молитвами он очищал их мысль, опасаясь за их тайные грехи. Иов заботился не о собирании богатства для детей, а старался духовно обогатить и нравственно украсить их души.

Вторая картина как бы приоткрывает небесную завесу, где совершается суд Божий об Иове перед ангелами и диаволом. Здесь завязка поэмы и объяснение истинной причины бедствий и страданий Иова.

В первой главе с 6 по 14 стихи описывается, как диавол является перед Богом и клевещет на Иова, стараясь представить благочестие Иова корыстным. В этой картине наглядно представлены библейские воззрения на ход событий в земной жизни человека. Все происходящее на земле совершается или непосредственно по воле Божией, или по Его попущению. Бог является Верховным Судией. Ангелы в этом случае являются защитниками человека, представляя на суд Божий добрые поступки человека, или ходатайствуют о снисхождении к нему (Мф. 10,10), а диавол указывает дурное в человеке и старается умалить все хорошее. Человек со своими влечениями к добру и злу остается открытым для тех и других, и чем больше в человеке берет перевес над злом, тем сильнее бывает на него нападение диавола.

В этой непрестанной борьбе добра со злом, составляющей главное содержание земной жизни человека, Иов вышел победителем, о чем Бог свидетельствует перед предстоящими духами. Это признание Высшим Судией великого благочестия Иова лишило диавола власти над ним, поэтому он теперь клевещет на Иова с целью еще раз употребить усилие для его совращения в грех. Диавол отвечал Господу: «Разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его и дом его, и все что у него? Дело рук его Ты благословил, и стада его распространяются по земле; но простри руку Твою и коснись всего, что у него, - благословит ли он тебя?» (Иов. 1, 9-11). По мысли диавола, Иов чтил Бога не по внутреннему благоволению и расположению к Нему, не бескорыстно, но из расчета получения внешних благ, посылаемых Богом. Это благочестие Иова и его благоговение к Богу иcчезнет, если его поставить в тяжелое положение, т.е. лишить всего того, в чем он видит проявление к себе Божественного благоволения.

Таким образом, злой дух клевещет на праведника перед Богом среди сонма святых ангелов, с одной стороны, а с другой, – косвенно бросает тень на правильность суда Божия об Иове, как будто бы Бог неправильно судит о благочестии Иова и не по достоинству награждает его земными благами. Такое же соблазнительное мнение об Иове могло быть и на земле. Нужно было доказать и правильность суда Божия, главным образом, для людей, и искренность благочестия Иова, для чего Господь попускает диаволу подвергнуть благочестие Иова испытанию чрез бедствия и страдания.

В третьей картине описывается, какие поразительные, чрезвычайно ужасные бедствия постигли праведного Иова. Он подвергается семи последовательным испытаниям: четыре первых касаются его имений и семейства, пятое – болезнь телесная, шестое и седьмое – нравственные испытания. Иов мужественно перенёс сообщения вестников о набеге Савеян и уводе ими всех его стад и быков и ослов, об истреблении молнией отар овец, о похищении халдеяим верблюдов (самого великого его богатства). Но когда очередной вестник сообщил о трагической смерти всех его любимых детей, собравшихся на пир у старшего брата, Иов не смог сдержать своей великой скорби. Проявляя глубокое чувство родительского страдания, «Иов встал и разодрал верхнюю одежду свою, остриг голову свою и пал на землю и поклонился и сказал: «наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно! Во всём этом не согрешил Иов, - говорится в книге, - и не произнёс ничего неразумного о Боге» (1, 20-22). По словам святителя Иоанна Златоуста, в этот момент Иов уподобился дереву, на которое обрушился страшный ураган, и оно качается во все стороны, но не ломается. Так и душа Иова закаляется под натиском бед и скорбей, в нём не сокрушается добродетель, которую не в силах уничтожить диавол. По мнению экзегетов, у Иова погибают все материальные ценности не потому, что диавол хотел сделать его бедным, но чтобы через лишения богатства вовлечь душу его в грех.

Но побежденное зло не отходит, оно ищет любой предлог, чтобы оклеветать праведника, Диавол говорит теперь Богу так: «Кожу за кожу, а за жизнь свою отдаст человек все, что есть у него, но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его, благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот, он в руке твоей, только душу его сбереги» (2, 4-6), - то есть делай с ним, что хочешь, только сохрани его жизнь. Диавол коснулся тела Иова «и поразил его проказою лютою от подошвы ноги его по самое темя его. И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею, и сел в пепел (вне селения)» (2, 7-8). Страшная болезнь – проказа - сделала Иова отверженным человеком в обществе: мертвым среди живых и живым среди мертвых. Но и тут попускаемый огонь зла должен выявить, выплавить подлинное золото добродетели.

И вот, едва сдерживая нестерпимый зуд отмирающего, заживо разлагающегося тела, Иов встречает новое испытание, более тяжелое, чем искушение сатаны. К нему подходит жена и говорит: «Ты все еще тверд в непорочности твоей! Похули Бога и умри» (2,9). К этому искушению целиком подходят евангельские слова: «враги человеку домашние его» (Мф. 10, 36). «В ее словах был скрыт яд», - говорит святитель Иоанн Златоуст. Иов устоял перед страшными словами жены. Греховный совет жены Иов отклонил потому, что он исходил от лукавого. «Ты говоришь как одна из безумных», - отвечает он, - «неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать?» (2,10). Ответ Иова жене свидетельствует о состоянии его, которое по существу было состоянием богоусыновления, когда человек знает, что все, что совершает Промысл Божий, делается для его блага. Поэтому похулить Бога значит духовно отдалить себя от Него, удалиться от Божественного попечения, делающего из временного вечное. Ведь Господь неизмеримо мудрее, справедливее человека. Здесь-то раскрывается тайна усыновления - доверчивого принятия бедствий, выпавших на долю Иова.

После искушения от жены Иова постигает новое испытание: к страдальцу приходят его друзья – Елифаз, Виллад и Софар. Этот визит друзей был для Иова последним испытанием, испытанием самым тяжелым из тех, которые пришлось ему претерпеть. Они «сошлись, чтобы вместе идти сетовать с ним и утешать его». Они, молча, соболезновали Иову «семь дней и семь ночей; и никто не говорил ему ни слова, ибо видели, что страдание его весьма велико». Наконец, из уст Иова вырвался вопль скорби, страдания. Изнемогая от своих нечеловеческих страданий, Иов начал сетовать на день своего рождения. В то время, очевидно, были суеверные предсталения о том, что бывают счастливые дни (говорят: «под счастливой звездой родился») и несчастливые, роковые. Как бы то ни было, Иов проклял день своего рождения. Тем самым он показал свою человеческую немощь, естественную всем людям.

Друзья Иова пришли утешить его, имея самые добрые намерения. Но, услышав, как он в момент отчаяния проклял день своего рождения, возмутились и начали, вместо утешения, убеждать Иова, что несчастье на земле есть непременно наказание, а наказание бывает только за преступления. Иов тяжко наказан, значит, он тяжко и согрешил – был их вывод. Хотя друзья Иова были людьми верующими, однако они не имели того драгоценного дара – чувства усыновления Богу, которое имел Иов. Они были людьми ветхозаветной психологии, то есть людьми порядка «законнического». Для них Бог был только Судья, с Которым нельзя говорить, от Которого должно все терпеть, Которого нельзя назвать Отцом. Поэтому все они, хотя и знали высоту нравственности Иова, доказывали правильность суда Божия.

По тогдашнему религиозному убеждению верующих, болезнь проказа считалась явным признаком гнева Божия и конечного суда за нечестие. Друзья Иова были убеждены, что страшные страдания Иова и его смертельная болезнь исключает всякую надежду на прощение от Бога и благополучие в жизни. Они призывают Иова успокоиться, признать себя грешным в тайных или явных грехах. Иова не удовлетворяет упрощенная схема его друзей, заставляющая душу его молчать перед Богом. Душа Иова не может молчать. Она хочет понять то, чего не понимает. Чуткая душа Иова хочет, чтобы друзья не теоретически только доказывали, что он грешен перед Богом. Его душа готова каяться, но он не понимает, в чем он грешен. Подобно друзьям, Иов сам держится того убеждения, что страшные бедствия и страдания, постигшие его, служат выражением гнева и суда Божия над ним, и в то же время он убежден в своей невиновности. Вот это-то внутреннее, религиозное душевное состояние праведного страдальца и составляет трагизм его положения и величие его искупительного подвига, величие его веры в Бога, устоявшей в таком трудном искушении, хотя и омрачившейся недоумениями.

И вот за 16-17 веков до Рождества Христова житель Аравийской пустыни Иов провидит и предчувствует то, в чем так нуждался человек, и что должно совершиться. Он провидит Посредника, который, как звено, соединит небо с землею: «нет между нами Посредника, - говорит он, - который положил бы руку свою на обоих нас». Речь идёт о Богочеловеке. Иов мог духовными очами видеть Его, потому что он был близок к Духу Божию, ибо сам молился за своих детей, как посредник их перед Богом.

Во втором разговоре друзья Иова по-прежнему считают, что за нечестие Бог наказывает человека, опять-таки ссылаясь на судьбу Иова. Теперь они решительно возводят на своего друга обвинения в небывалых преступлениях. С одной стороны, – в отрицании страха Божия и в неверии. С другой - в нравственных преступлениях против ближних: гордости, жестокости и т.д.

Иов торжественно исповедует свою веру в вечного Бога Искупителя: «Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуяся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (19, 25-27). Он смутно предчувствует, что тайна его страданий может быть разрешена только в его личном соприкосновении с Богом Отцом.

В третьем разговоре порядок речей тот же, но только с той особенностью, что один друг Иова, Софар, умалчивает, не произносит речи, а Елифаз и Вилдад повторяют свою теорию о земных страданиях людей-грешников по справедливому суду Божию. В последнем этом ответе Иов с решительностью доказывает фактами благополучия нечестивых и страдания многих праведных людей, что ко многим случаям из земной жизни людей теория его друзей не приложима и потому никак не объясняет непостижимой премудрости Промысла Божия в управлении нравственным миропорядком.

Иов всё более и более выдвигает на вид господство зла и страданий на земле, весь разлад и ненормальность разделения счастья в видимом мире. Тем самым от взора собеседников скрывалось благое непрестанное действие Промысла Божия среди Его творения и, естественно, возникали вопросы: где Бог правды? За что страдает безупречный Иов? И есть ли на самом деле действие Промысла Божия в земных явлениях?

Новый собеседник, юноша Елиуй, который по скромности своей и по уважению к возрасту и мудрости старших собеседников, до сих пор только вслушивался в речи их и хранил молчание, как приличествовало его молодости, не выдержал: побеждённый Божественным вдохновением, Елиуй воспылал гневом и против Иова за то, что он считал себя правее Бога, и против трёх друзей его за то, что они не нашли, что отвечать, а между тем обвиняли Иова. По мнению Елиуя, все они обманывались, ибо не знали истиной причины страданий Иова, что Сам Бог допустил эти испытания и через них научает праведника всем добродетелям. Стараясь доказать поучительный характер страданий, Елиуй опровергает те доводы, которые были в показаниях Иова и его друзей. Хотя Елиуй произносит свои речи несколько заносчиво, кичась своими знаниями, в его речах слышится новая истина, истина, которая не была высказана спорившими до сих пор: истина о пользе страданий для очищения человека и его назидания.

Елиуй в своих речах является обличителем Иова, как и старшие три друга его. Только обличения молодого Елиуя отличаются от обличений трёх друзей. Елиуй разбирает догматические суждения Иова и указывает в них действительные погрешности, опасные стороны этих суждений, например, о попускаемых Богом якобы ненормальных явлениях в жизни людей, когда одни счастливы, другие – нет. Елиуй убеждает Иова, что он ложно утверждал перед Богом свою невинность и то, что Бог не открывает человеку Своей воли. Бог открывает её различными способами: в ночных видениях, через различные испытания и болезни. И эти все испытания не должны приводить человека в отчаяние, наоборот, они должны мобилизовать его к борьбе с ними через признание своей ничтожности, признание своих грехов. Бог управляет сотворённым Им миром с правосудием и свободно. Причины, по которым Бог допускает праведнику страдать, состоят в том, чтобы не допустить его до греха, а если уж он согрешил, то чтобы обратить к покаянию. Доводом для Елиуя является следующее: Бог всемогущ и подвергает испытанию тех, кого любит. И поскольку Иова постигли несчастья, он должен бодрствовать и утешаться посещением Божиим.

В действии правосудия Божия Елиуй глубже, чем три друга Иова, смотрит на значение испытаний, допускаемых Богом. Он видит в них педагогические меры, направленные или к предупреждению преступлений, или к исправлению согрешающих и возбуждению в них благих пожеланий.

Но если Елиуй, как и прочие друзья Иова, держался того неправильного мнения, что страдания людей, особенно чрезвычайные бедствия и болезни (проказа, по преимуществу), всегда суть следствия прегрешений и выражения гнева Божия, кара от Бога, то сам Иов считал себя только находящимся под гневом Божиим. Поэтому и после речи Елиуя для умирающего Иова оставался во всей силе роковой вопрос: отверженный ли он Богом или нет? Есть ли действие Промысла Божия?

Иов не счел нужным отвечать на речь юноши. Но тут Сам Бог в величественной речи Своей из бури путем вопросов открывает тайну действия Промысла в мире, непостижимость Своих мыслей и воли для человека, и тем самым приводит Иова к смиренному признанию им правоты Бога во всем, что Иов испытал.

Из речей Иова видно,что он страстно желал беседовать с Самим Богом. И вот этот желанный момент наступил. Бог явился, как Верховный Владыка, чтобы рассеять все недоумения и изъяснить тайну страданий ветхозаветного праведника. Ибо только Ему одному ведомо решение вопроса, который был поставлен в начале книги богодухновенным писателем.

Господь Бог показывает Иову величие и могущество мироздания и полное ничтожество его, как человека, вне Бога. Бог спрашивает Иова, присутствовал ли он при сотворении мира, при образовании воды и света? Открыл ли он и уразумел ли тайны природы и те законы, которые им управляют?

Господь затем даёт ответ всем беседовавшим мудрецам: новый для них взгляд на страдания праведника как на результат борьбы со злом и злыми духами, действующими в земном мире. Господь открывает в образах тайну, которую Иов и его друзья не учли: тайну существования в мире злой воли падших духов – сатаны, в образе Левиафана, духа, свободно падшего и свободно коснеющего в своей тьме, тьме, которая не существует как противоположная свету реальность, но заключается в воле богопротивления (нелюбви) свободного творения, не могущего быть вынужденным к добру любви. Зла нет, как чего-то противоположного Богу, - зло заключено в свободной воле как воплощённого, так и не воплощённого духа. Победа над ним праведников достигается верою, терпением в страданиях и упованием на непобедимую силу Промыслителя Бога. Поэтому и страдания Иова – не следствия гнева и суда Божия, как думали все его собеседники, а суть следствия борьбы и действия враждебных Иову сил. Таким образом, речь Бога не обличительного характера, а нравоучительного. Страдания Иова имели целью обнаружить искренность его добродетели. Бог желает научить нас смирению и послушанию, чтобы мы не пытались проникнуть в то, что непостижимо.

Мрачный и безнадёжный взгляд Иова на явления зла в мире рассеялся. Он в смирении сердца признал, что Бог велик и могуч. Образ действий его для человека непостижим. Об этих присущих Богу чертах Иов знал и раньше, но эти знания были недостаточны. Теперь он сожалеет, что так надменно и неосторожно желал спорить с Богом. Иов умоляет Бога простить ему такую надменность, смиряется и умолкает. По отношению к себе лично Иов убедился, что он не отвержен Богом и стоит не вне благого Промысла Божия, и в твёрдом уповании на этот Промысел Иов нашёл своё утешение и успокоение.

Испытание Иова окончено. Бог оправдывает Иова в его невинности пред друзьями, а жестокость суждения последних прощает по ходатайству праведника. Многострадальный Иов спустя несколько месяцев выздоровел, принес за друзей жертву и помолился за них. Бог принял молитву незлобивого праведника за друзей своих и во время молитвы даровал ему совершенное телесное здравие, а друзьям его отпущение грехов. Впоследствии же Господь возвратил Иову вдвойне всё потерянное им из имевшегося прежде: и детей, и имущество. После проказы Иов прожил ещё 170 лет и, окружённый многочисленным потомством до четвёртого рода, умер глубоким старцем, насытившись днями счастливой земной жизни.

Итак, жизненный подвиг прославил Иова перед всеми другими ветхозаветными праведниками. По словам святителя Иоанна Златоуста, он - подвижник благочестия, герой вселенной, который, подобно адаманту, мог перенести все напасти, испытав на своём теле все страдания вселенной, и от этого явился ещё светлее.

Дата добавления: 2017-01-14