Об искуплении грешного человека

О состоянии души после смерти человека

Учение о человеке, о его сотворении и состоянии на земле

Учение о добрых и злых ангелах

Учение об отношении Бога к миру и об отношении земных благ к достоинству человека

Страдания праведных попускаются Богом для испытания и усовершенствования их веры и благочестия. Праведники находятся под особым покровительством Божиим, так что диавол не может причинить им никакого зла без воли Божией, и Бог их награждает благом ещё в земной жизни. На лишение благ не нужно смотреть, как на наказание от Бога за грехи. Значит вопрос об отношении земных благ к нравственному достоинству человека решается так, что дарование или лишение Богом земных благ не есть конечное решение суда Божия о человеке, а то и другое служит только средством воспитания человека в вере и добродетели.

Имея веру в существование высших разумных духов, собеседники Иова говорят о природе ангелов, что они святы, и название «святой» усвояется им как имя собственное, но что и в их природе, по сравнению с Божественною чистотою, находится нечто «стропотное» и «нечистое». Из книги мы узнаем и о служении Ангелов, что они сохраняют жизнь человека, руководят им на пути добродетели, являются заступниками за него пред Богом и иногда являются ему. Из речи Господа к Иову видно, что ангелы сотворены прежде видимого мира и что они являются, по мановению Божию, укротителями всякой злой воли. Кроме того, есть указание на ангелов смерти. В прологе книги ангелы ясно представляются приближенными слугами Божиими, предстоящими пред Богом, чтобы дать отчет Ему и быть готовыми исполнять волю Его.

Здесь же выводится дух злобы, сатана, или диавол, как клеветник на добродетельного Иова и как причина бедствий и страданий праведных на земле. Областию действий сатаны представляется земля со своею воздушною сферою, где он могущественно распоряжается злыми людьми и даже стихиями.

Человек состоит из тела и разумной души и сущностью своего духа он стоит выше всех земных тварей. Но, будучи по своему рождению грешен, он является слабым и немощным; его жизнь на земле кратковременна и исполнена постоянной борьбы, тяжелого труда и страданий.

После кратковременной, многопечальной жизни человек умирает, и душа его отходит «в землю темну и мрачну», по-еврейски «шеол», который есть послесмертное место всех живущих; там все уравниваются, находясь в бездейственном покое, как бы во сне, не зная, что совершается на земле.

Пришествие Искупителя пророчески предчувствуется в ответе Иова на первую речь его друга Виллада (9,33). При различии природ Божеской и человеческой, при таком тяжелом положении праведника на земле, когда он не может явиться пред Богом для своего оправдания, не может быть и внутренней близости, союза примирения между Богом и человеком; для этого необходим посредник между ними, который мог бы умилостивить Бога, и тогда Бог снизошел бы к человеку, а человек мог бы смело явиться на суд пред Богом. Иов усматривает необходимость Ходатая для приближения человека к Богу; но кто он должен быть по своей природе, этого не раскрывает.

Дата добавления: 2017-01-14