Книга I древние мистерии 6 страница

ятных жертв их богам, но когда мало оказывалось преступников они, без зазрения совести,

замещали их людьми невинными. Эти ужасные жертвы были приносимы друидами для наро-

да, перед опасной войной или во время общественного бедствия, а также для частных лиц

высокого звания, когда их постигала опасная болезнь.

86. Жрицы. — Жрицы, в белых одеяниях, с металлическим поясом, предсказывали будущее

по наблюдению естественных явлений, но главным образом по человеческим жертвоприно-

шениям. Им предоставлялась страшная обязанность убивать пленников, захваченных на вой-

не, и лиц, осужденных друидами; и прорицания их основывались на том, как вытекала кровь

из множества нанесенных ран и также из дымящихся внутренностей. Многие из этих жриц

неизменно сохраняли девственность, другие, напротив, предавались самому распутному сла-

дострастию. Жили они на пустынных скалах, о которые разбивались волны океана, и моряки

смотрели на эти утесы, как на храмы, окруженные несказанными чудесами. Таким образом

остров Сен, или Лиамбис, остров Святых, близ Ушанта, был местопребыванием некоторых из

этих жриц, прорицавших морякам, и не было власти, которой не приписывали бы им. Другие,

жившие близ устьев Лоары, разрушали раз в году свой храм, разбрасывали материалы и, со-

брав другие, строили новый, это был, конечно, символический обряд; а если жрица уронит

что-либо из священного материала, все остальные накидывались на нее со свирепым воем,

разрывали на части и разбрасывали ее кровавые останки.

87. Уничтожение. — По мере того, как римляне стали утверждаться на островах, власть

друидов постепенно пришла в упадок; окончательно подавил ее Светоний Паулин, правитель

Британии при Нероне, в 61 году по Р.Х.; он напал на их крепость, остров Энглези, разбил на-

голову и сжег множество из них на кострах, разведенных ими для сожжения пленных рим-

лян, которых они надеялись захватить — справедливая месть победителя этим кровожадным

жрецам. Но хотя их владычество было таким образом уничтожено, многие из их религиозных

обрядов существовали гораздо дольше, и даже в Одиннадцатом столетии, в царствование Ка-

нута, необходимо было запретить народу поклоняться солнцу, луне, огням и пр. Бесспорно,

во франкмасонстве еще держатся многих друидических обрядов, и некоторые писатели, го-

воря об этом ордене, пытаются доказать, что он был учрежден вскоре после эдикта Канута, и

так как друидическое вероисповедание запрещалось им in toto 1, то посвященных обязывали

самыми сильными клятвами хранить молчание.

IX СКАНДИНАВСКИЕ МИСТЕРИИ

88. Дротты. — Скандинавские жрецы назывались дроттами. Их сословие было учреждено

скифским правителем по имени Сигге. который впоследствии принял имя Одина. Дротты, в

количестве двенадцати, были в одно время и жрецы и судьи: от них произошло впоследствии

учреждение присяжных в Англии. Их власть не имей пределов, в силу дарованного им пре-

имущества выбирать человеческие жертвы, что распространялось даже на верховных прави-

телей — отчего возникла необходимость стараться заслужить доброе расположение эти вер-

ховных жрецов; и так как это сословие, подобно священнослужителям у израильтян, ограни-

чивалось одним родом, то оно приобрело неисчислимые богатства, наконец стало притеснять

народ с такой жестокостью, что превратилось в предмет ужаса для всего населения. Христи-

анство было встречено с восторгом, благодаря обещанию его служителей избавить народ от

этого ига, и жители Скандинавии, жаждая мести за долгие страдания страшно отплатили сво-

им притеснителям, разрушив их дворцы и храмы, низвергнув их богов и уничтожив все атри-

буты готского суеверия. Ничего не уцелело, кроме нескольких кромлехов — огромных со-

оружений из неотесанного камня, — которых человеческая ярость разрушить не могла, неко-

торых пещер, высеченных в скалах, и нескольких естественных гротов, которые служили для

посвящения.

89. Обряды. — Все обряды имели астрономическое значение. Местами посвящения, как и в

других мистериях, были пещеры, естественные или вырытые, и кандидат подвергался испы-

таниям настолько страшным, насколько это было во власти жрецов. Но вместо семи пещер

или проходов, как в митраических и других мистериях, кандидат проходил девять — мисти-

ческое число три в квадрате — подземелий и его поучали отыскивать тело Баль-дура, скан-

динавского Озириса, убитого Локами, началом мрака, и приложить все старания, чтобы воз-

вратить его к жизни. Войти в подробности процесса посвящения значит повторять уже ска-

занное; итак, достаточно будет заметить, что кандидат, достигнув святилища, должен был

дать торжественную клятву над обнаженным мечом и подкрепить ее, выпив меду из челове-

ческого черепа. На нем запечатлевали священный знак креста, и он получал перстень с вол-

шебными свойствами, дар Бальдура Доброго.

90. Доказательства астрономического значения. — В первом стихе Эдды, где по-видимому

описаны обряды посвящения, говорится, что посвящаемый жаждет узнать науку Эзов, или

богов. Он открывает дворец, кровля которого, бесконечного размера, покрыта золотыми щи-

тами. Он встречает человека, который взбирается наверх по семи цветкам. Здесь мы легко

усматриваем астрономическое значение: дворец — это мир, кровля — небо, золотые щиты —

звезды, семь цветков — семь планет. У кандидата спрашивают его имя; он отвечает «пут-

ник», подразумевая того, кто совершает обход, чтобы наделять человечество необходимыми

предметами, так как изображает собой солнце. Дворец принадлежит царю — эпитет, данный

древними мистагогами главе планетной системы. Затем кандидат видит три престола; на

низшем восседает царь по имени Гар, выспренний, на среднем Иафугар, равный выспренне-

му; на самом же высоком Тредъе, третий. Эти лица те же самые, которых неофит видит в

Элевсинских таинствах: иерофант, дадух, или факелоносец, и эпибомит, или служитель при

жертвеннике, те же самые, которые во франкмасонстве называются мастером, ритором и по-

ручителем, символическое изображение солнца, месяца и Демиурга, или великого строителя

вселенной. Но скандинавская триада обыкновенно изображается в виде Одина, главного бо-

жества, Тора, его первородного сына, известного посредника между божеством и людьми,

власть которого над миром неограниченна, почему его голова увенчивалась кругом из двена-

дцати звезд, и Фрейи, гермафродита, с разнородными символами владычества над любовью и

браком. В наставлениях неофиту сообщали, что величайший и древнейший бог есть Альфа-

дер (отец всех) с двенадцатью эпитетами, напоминающими двенадцать атрибутов солнца,

двенадцать созвездий, двенадцать главных богов в Египте, Греции и Риме. Между богами

скандинавской теогонии мы находим Бальдура Доброго, история которого, как упомянуто

выше, служила основой обряду посвящения. Бальдур, то же что Митра, любовь солнца. Он

предвидит грозящую ему опасность; она снится ему ночью. Другие боги Валгаллы, сканди-

навского Олимпа, которым он открывает свои печальные предчувствия, успокаивают его и,

чтобы оградить от всякого вреда, требуют в его пользу дань со всего в природе, кроме омелы,

которой пренебрегли вследствие ее, по-видимому, безвредных качеств для опыта боги в шут-

ку бросают в Бальдура всякого рода предметы, но он остается невредим. Годер слепой (то

есть судьба) не участвует в этой забаве, но Локи (начало зла, мрак, зима) вкладывает в руку

Годера веточку омелы, убеждает бросить ее в обреченную жертву, и Бальдур падает со смер-

тельными ранами. Поэтому друиды в Скандинавии, Галлии и Британии собирали омелу в

зимнее солнцестояние кривым ножом, вид которого изображал сегмент зодиакального круга,

во время которого произошло убийство Бальдура. В Снорриевой Эдде мы встречаем другую

легенду об Одине и Фрейе, скандинавской Изиде, или Венере; там описывается странствова-

ние последней, чтобы отыскать первого, что, разумеется, имеет то же астрономическое зна-

чение, как поиски Изидой Озириса, Церерой Прозерпина и пр. Главным праздником в году,

как у друидов, было зимнее солнцестояние, и так как это длиннейшая ночь в году, то сканди-

навы приписали ей образование света из первобытного мрака и назвали «Мать-Ночь». Празд-

ник получил название Иуль и был порой повсеместных пиршеств.

Книга II

ЭМАНАЩЮНИСТЫ

КАББАЛИСТИКА

91 Ее происхождение — Каббалистика — это произведение трудов иудейских сект, ее пред-

мет — мистическое толкование Священного Писания и метафизические умозрения о Божест-

ве в мирах видимых и невидимых Иудеи говорят, что сам Бог открыл это Моисею. Однако

хотя нет ничего невероятного в том, что Моисей оставил своим преемникам тайное учение,

фантастические доктрины каббалы об ангелах и демонах чисто халдейского происхождения,

в Вавилоне иудеи привили к монотеизму теорию двух начал Даниил, верховный глава магов

и иудейский пророк, может считаться главным основателем каббалистики, рожденной в Ва-

вилоне и принятой как запрещенный, чужеземный плод

92 Ее развитие — Древние иудеи действительно имели некоторое понятие об ангелах, однако

не приписывали им особенных обязанностей, тем не менее, они приставляли к каждому пат-

риарху присвоенного ему духа. Александрийская школа много добавила к чужеземному

нововведению, Филон дополнил Даниила. В этой философской школе развили умозритель-

ную сторону каббалистики, основание которой — доктрина эманатизма; философские систе-

мы Пифагора и Платона слились с восточной философией, и возникли гностицизм и неопла-

тонизм

93 Время возникновения каббалистики — Первое письменное обнародование каббалистики

можно отнести приблизительно к периоду времени, который охватывает последнее столетие

до Р, X. и первые полвека нашей веры Большее образование еврейского народа, деспотизм

буквы закона и мелочность раввинов способствовали распространению умозрительной тео-

логии, главным руководством которой служили «Сефер Йецира», или о сотворении мира, ве-

роятно, написанная Акивой, и «Зогар», или Книга Света, Шимона Бар Йохайи, св. Фомы

каббалистики, произведение которого заключает всю суть этой темной и странной системы

94 Книга Иезирах («Сефер Йецира»). — В этой книге Адам созерцает тайны вселенной. Он

объясняет в монологе силы и способности разума, который пытается изыскать связь, соеди-

няющую в одно общее начало все основные части вещей, и в этом изыскании он принимает

способ, противоположный Моисееву. Он не спускается от бога к творению; но изучая

вселенную, изыскивая единство в разновидности и многообразии, закон в явлении, он восхо-

дит от творения к Богу — плодотворный метод, но он приводит каббалистов к изысканию

фантастических аналогий между высшими и низшими властями, между небом и землей, ме-

жду предметами и знаками мысли. Отсюда возникли все роды гаданий и заклинаний и самые

нелепые суеверия. По мнению Пифагора, вселенная есть символ таинственных свойств чисел,

согласно воззрению каббалистики, она только дивная страница, на которой все существую-

щие предметы начертаны высшим художником посредством первых десяти чисел и двадцати

двух букв еврейского алфавита. Десять отвлеченных чисел суть общие образы вещей, «выс-

шие категории мыслей». Таким образом, единица изображает дух живого Бога, всемирную

производительную силу, число два есть дыхание оживляющего духа, три есть водное, а четы-

ре — огненное начало.

Отпечаток букв на вселенной неизгладим и есть единственное письмо, которое может дове-

сти нас до открытия Верховной Причины, дать нам возможность снова сложить имя Бога,

Logos, написанное на лице земли. И не все буквы одинаковых свойств; три, названные мате-

рями имеют преимущество перед другими и относятся к триадам, встречаемым в разных фи-

зических и умственных разрядах; другие семь называются двойными, потому что от них

возникают предметы, постоянно противоположные одни другим; остальные двенадцать

названы простыми и относятся к двенадцати принадлежностям человека.

95. Разные виды каббалистики. — Она бывает двух видов теоретическая и практическая. По-

следняя занимается составлением талисманов и амулетов, следовательно, недостойна нашего

внимания. Теоретическая же каббалистика делится на буквенную и догматическую. Догмати-

ческая есть изложение метафизического учения докторов-каббалистов; буквенная—мистиче-

ский способ объяснения священных предметов особенным употреблением букв в словах. Эта

буквенная каббалистика снова подразделяется на три ветви, из которых первая рассматривает

слова по числу находящихся в них букв. Эта ветвь носит название Гематрии, и пример чита-

тель видел в слове Mithras, названии солнца, которого буквы составляют число Зб5, то есть

чисто дней, пока солнце совершает свой путь. Вторая ветвь называется Нотарикон; это спо-

соб составлять одно слово из первых и последних букв многих других. Таким образом, в из-

речении Апокрифа XXX. 12: «Кто взойдет за нас на небо?» на еврейском языке первые буквы

каждого слова составляют: «обрезание». Третья ветвь, Темура, или перестановка

букв, то же, что мы обыкновенно называем анаграммой.

96. Видения Иезекииля. — Каббалистические термины и вымыслы, не лишенные поэтическо-

го характера, послу жили на пользу мистикам, сектантам и алхимикам. Достаточно рассмот-

реть ту часть системы, цель которой - изучение видений Иезекииля, чтобы составить себе по-

нятие об изобилии фантастического и мифологического в каббалистике. В видениях Иезе-

кииля Бог восседает на престоле, окруженный странными крылатыми фигурами — челове-

ком, быком, львом и орлом, четыре зодиакальных знака, подобные «тому сиянию, которое он

видел на берегу реки Хабары», то есть у халдеев, славившихся своими астрономическими по-

знаниями. Раввины называют эти видения описанием небесной колесницы и находят в них

глубокие тайны. Маймониды низвели эти видения на степень тогдашних астрономических

понятий; каббалистика окружила их бесчисленными сонмами ангелов. Кроме ангелов, управ-

ляющих звездами, стихиями, добродетелями, пороками, страстями, подлунный мир полон

духов обоих полов, занимающих среднее положение между ангелом и человеком, — это сти-

хийные духи розенкрейцеров. Добрые ангелы находятся под начальством Метатрона, также

называемого: Сар-Гаппаним, ангел Божественного лица. Злые ангелы подвластны Са-

муилу, или сатане, ангелу смерти. Кроме индийского метампсихоза, каббалисты допускают

еще другой, который называют «оплодотворением», он состоит из слияния нескольких душ в

одно тело, что бывает, когда душа нуждается в помощи других душ для достижения блажен-

ного видения.

97. Сотворение мира из Ничего. — Первобытное существо называется Старцем Дней, древ-

ним кругом света, непостижимым, бесконечным, вечным, закрытым оком. До внешнего про-

явления все заключалось в нем и его имя было Ничто, Нулевой мир. До сотворения мира пер-

вобытный свет божий, Ничто, наполнял все, чтобы не было пустоты; но когда Верховное

Существо вознамерилось проявить свои совершенства, оно ушло в себя и обнаружилась пер-

вая эманация — истечение — луч света, причина и начало всего существующего, соединение

производительных сил и творческой мысли. Сперва он образовало едва заметную точку, точ-

ку-свет, потом из этой мысли оно сотворило священный и таинственный образ, который

окончательно облекло в богатое одеяние — то есть вселенную. От слияния сил производи-

тельных и творческой мысли произошел первородный сын Божий, всемирный образ, творец,

охранитель и оживляющее начало света, Адам Кадмон, называемый макрокосмом, тогда как

человек, рожденный от земли и живущий на ней, собственно отражающий только то, что

типический, или небесный, человек есть на самом деле называется микрокосмом. Но прежде

чем Эзоф, или Бесконечное, обнаружилось первобытному человеку в этой форме, другие

эманации, другие миры следовали одни за другими и были названы «искрами», становивши-

мися все слабее по мере того, как они оказывались далее от центра истечения. Вокруг Адама

Кадмона образовались бесчисленные круги позднейших эманации, которые не образуют со-

бой существ с присущей им жизнью, но Божьи свойства, сосуды всемогущества, типы творе-

ния. Десять эманации от Адама Кадмона называются Сефироты; это «силы» Филона и «зо-

ны» гностиков.

98. Распространение каббалистических идей. — Каббалистические идеи распространились

повсеместно. В средние века мы встречаем их во множестве странных обычаев и обрядов.

Здесь я упомяну только об одном, который объясняет знак, до сих пор употребляемый в

некоторых странах европейского материка. Двойной треугольник считался иудеями каббали-

стической фигурой, которой приписывали силу отвращать огонь. Поэтому в средние века

германские евреи ставили треугольник над входом в свои мастерские и фактории. Впоследст-

вии это обыкновение ограничивалось одними пивоварнями. Теперь треугольник — это знак

портерной, тогда как елка, то же, что древний тирс, обозначает продажу вина.

Не входя в подробный разбор, насколько им обязаны философские системы Спинозы и Шел-

линга, не говоря о существующих и теперь европейских сектах, которые могут считаться

продолжением каббалистической школы и состоят из секты «Новых святых», основанной в

Подолии, 1740, Израилем, прозванным Тавматургом, и секты зогаритов, иллюминатов, осно-

ванной Яковом Франком, который пытался посредством, так сказать, философского синкре-

тизма согласовать древнее и новое откровения - мы встречаем каббалистические идеи в са-

мых упорных суевериях, в школах, академиях и масонских ложах. Учения мистиков, франк-

масонов, иллюминатов и карбонариев наполнены ими, как будет указано впоследствии.

П

ГНОСТИКИ

99 Характер гностицизма. — Главные идеи платонизма также лежат в основе учения гности-

ков, и в течении второго и третьего веков они служили продолжением школ, воздвигших пре-

граду между отвлеченной философией и пошлым суеверием. С этой точки зрения гностицизм

— самая всемирная ересь, мать всех позднейших ересей, даже арианизма, и появляется вновь

у алхимиков, мистиков и новейших трансценденталистов.

100. Доктрины. — Гностики утверждали, что есть вечное, невидимое Существо, бездна неиз-

веданного, неспособное быть в бездействии и распространившееся в эманациях, тем менее

совершенных, чем они были отдаленнее от центра, откуда истекли. У них также была своя

великая триада, которая олицетворялась в Материи, Демиурге и Искупителе, заключая в себе

и представляя собой историю человечества и мира. Высшие истечения, свойств божественно-

го существа, суть «эоны», распределенные на классы по символическим числам. Их союз об-

разует «плерому», или полноту разума. Согласно одному из двух главных делений гности-

цизма, последнее и наименее совершенное истечение из «полноты разума» — это демиург,

равное сочетание света и мрака, силы и слабости, без содействия неизведанного Отца, произ-

ведший этот мир, где души заключил в плен, потому что он первобытное зло, противопостав-

ленное первобытному добру Он обременил души материей, от которой они спасаются Иску-

пителем, одной из высших властей божественного разума, мысли, духа, так как человечеству

суждено снова вознестись от вещественной к духовной жизни, освободиться от земной при-

роды, управлять ею и жить опять в бессмертной красоте.

Согласно другой секте гностиков, демиург — представитель и орган высшего Бога, специ-

ально приставленный Божественным Произволом к иудейскому народу, в качестве его Иего-

вы. Люди делятся на три разряда земные люди, от земли земные, связанные и ограниченные

материей; духовные люди, пневматики, достигающие божественного света; и психики, толь-

ко возносящиеся до демиурга. Иудеи, подвластные Иегове, были психики, истинные хри-

стиане, или гностики, — пневматики.

101. Развитие гностицизма. — Симон Волхв, Менандр, его преемник, Церинт, апостол мил-

ленариев, и некоторые другие, жившие в первом столетии, считаются основателями гности-

цизма, который вскоре распался на столько же сект, сколько возникло проповедников его Это

можно назвать темным периодом гностицизма. Но в начале второго века возникла в Алексан-

дрии секта василидиан и вместе с нею явились разные средоточия гностицизма в Египте, Си-

рии, Риме, Испании и пр. Василид принял 365 эонов, или циклов творения, называемых

по-гречески: абраксас, потому что буквы в этом слове, взятые как числительные знаки, дают

в произведении число 365. Под словом «абраксас» в более глубоком смысле подразумевался

верховный Бог, но читатель тотчас угадает его астрономический смысл, припомнив названия

Митра и Баал, каждое из которых изображало это число значило верховный Бог, то есть

солнце.

Валентин был тоже знаменитым гностиком; его основная теория состоит в том, что все люди

должны возвратиться к первобытному состоянию совершенства; что материя, убежище зла,

будет истреблена огнем — также учение Зороастра — и что духи, достигшие совершенной

зрелости, вознесутся к «полноте разума» вкушать наслаждения неразрывного союза с одно-

родными духами. От валентиниан произошли офиты, назвавшиеся по имени змеи, которая,

искусив Еву, даровала миру благополучие знания, и каиниты, утверждавшие, что Каин был

первым гностиком, восставшим против слепой, безотчетной веры Авеля, за что подвергся го-

нению демиурга, Иеговы. Антитакты (противники закона), подобно исмаилитам позднейшего

времени, внушали своим последователям ненависть ко всякой положительной религии и к

законам. Адамиты смотрели на брак как на плод греха, они называли свои сладострастные

посвящения «раем», считали законным всякое удовлетворение плотских наслаждений и были

сторонниками уничтожения одежд. Пепузиане разнообразили свое посвящение появлением

фантасмагорических видений, между которыми находилась женщина, увенчанная солнцем и

двенадцатью звездами и с луной под ногами — Изида Египта и Церера Рима. В Апокалипси-

се они взяли всю свою терминологию для посвящения. Гностический камень, изображенный

в сочинении Шифле, представляет семь звезд одинаковой величины с одной наверху; вероят-

но, они означают семь планет и солнце. Кроме того, на камне изображены два циркуля, на-

угольник и другие геометрические эмблемы. Таким образом, все религиозные посвящения

сводятся к астрономическим и естественным явлениям.

102. Дух гностицизма, — Совершенно противоположные идеи политеизма, пантеизма, моно-

теизма, философские системы Платона, Пифагора, Гераклита вместе с мистицизмом и демо-

нологией, созданной каббалистикой после плена иудеев — все способствовало рождению

гностицизма. И аристократия ума, могущественная и многочисленная, какой не бывало еще,

возникшая в первых веках нашей эры, даже приняв новую веру, не могла не гнушаться мыс-

лью вполне разделять ее с толпой освобожденных и неосвобожденных рабов, которая окру-

жала их, — с низким и бедным умом. Исключительность гностицизма была, без сомнения, не

говоря о привлекательности догматов, одной из главных причин быстрого его распростране-

ния и постоянного влияния на новейшие религиозные системы..

102. Дух гностицизма, — Совершенно противоположные идеи политеизма, пантеизма, моно-

теизма, философские системы Платона, Пифагора, Гераклита вместе с мистицизмом и демо-

нологией, созданной каббалистикой после плена иудеев — все способствовало рождению

гностицизма. И аристократия ума, могущественная и многочисленная, какой не бывало еще,

возникшая в первых веках нашей эры, даже приняв новую веру, не могла не гнушаться мыс-

лью вполне разделять ее с толпой освобожденных и неосвобожденных рабов, которая окру-

жала их, — с низким и бедным умом. Исключительность гностицизма была, без сомнения, не

говоря о привлекательности догматов, одной из главных причин быстрого его распростране-

ния и постоянного влияния на новейшие религиозные системы.

Книга III

РЕЛИГИЯ ЛЮБВИ

СЫНЫ ВДОВЫ

103- Происхождение религии любви. — Один персидский невольник, богатое воображение

которого придумало безотрадную, но необыкновенную по оригинальности вымысла и разно-

образию эпизодов доктрину, через три столетия после появления Христа, когда ориентализм

исчезал с Запада, основал теогонию и учредил секту, которая оживила восточное влияние в

Европе и посредством крестовых походов распространила раскол и возмущение в католиче-

ском мире. Поступок этого мятежного ученика Зороастра, этого восстановителя

древней веры магов, смешанной с христианскими обрядами и гностическими символами,

имел распространение и продолжение, которые, хотя подвергались сомнению в прошлом, со-

временная критика открыла во внутренней философии большей части сект, образовавшихся в

лоне католицизма. Во главе этого гигантского Движения ума и совести, которое обрекло сво-

их последователей на самые странные суеверия для того, чтобы сбросить иго Рима, находятся

гностицизм и манихейство, — восточные секты, последний и достославный успех теогонии,

которая, видя, что управление такой большой частью земли ускользает от нее, вздумала

возвратить ее посредством таинств и вызывания поэтических призраков.

104. Манес. — Манес, выкупленный из рабства богатой персидской вдовой, отчего его про-

звали «сыном вдовы», а учеников его «сынами вдовы», привлекательной наружности, сведу-

щий в александрийской философии посвященный в Митраические мистерии, проехал

Индию, доезжал до границ Китая, изучил евангельское учение и таким образом жил среди

религиозных систем извлекая свет из всех и не оставаясь доволен ни одной. Он родился в

благоприятную минуту, и его темперамент делал его способным к трудным и фантастиче-

ским предприятиям и планам. Обладая большой проницательностью и непреклонной волей,

он понял обширную силу христианства и решился воспользоваться ею, скрыв гностические и

каббалистические идеи под христианскими названиями и обрядами. Для того, чтобы придать

этому учению вид христианского откровения, он назвался Параклетом, возвещенным Хри-

стом своим ученикам, приписывая себе, гностическим способом, превосходство над апосто-

лами, отвергая Ветхий Завет и приписывая языческим мудрецам философию выше иудей-

ской.

105. Манихейство. — Печальные умозрения дуализма, чистого и простого, вечность и абсо-

лютное зло вещества, вечная смерть тела, неизменность принципа зла — вот что господству-

ет в смеси, принявшей от Манеса свое название и смешивающей магизм с иудаизмом. Неве-

домый Отец, Превечное Существо Зороастра, совершенно отвергается Манесом, который

разделяет вселенную на две несогласуемые области: света и тьмы одну выше другой; но ме-

жду ними большая разница первый, вместо того, чтобы склонить последнюю к добру, дово-

дит ее до бессилия, побеждает, но не подчиняет и не убеждает ее. Бог света имеет бесчислен-

ные легионы воинов (эонов), во главе которых находятся двенадцать высших ангелов, соот-

ветствующих двенадцати знакам Зодиака. Сатанинское вещество окружено подобной же ра-

тью, которая, будучи пленена прелестями света, старается завоевать его, поэтому глава не-

бесного царства, для отвращения этой опасности, вливает Жизнь в новую силу и поручает ей

стеречь границы неба Эта власть называется «Мать Жизни», она и есть душа мира, «божест-

венная», первобытная мысль высшего существа, небесная «София» гностиков. Как прямое

истечение из вечного, она слишком чиста, чтобы сливаться с материей, но у нее родится сын,

первый человек, начинающий великую борьбу с демонами. Когда у человека недостает сил,

«Живой Дух» является к нему на помощь и, отведя обратно в царство света, возносит выше

Дата добавления: 2015-05-06