Книга I древние мистерии 8 страница

ных инструментов; наука была видимой целью, но настоящая цель была совсем другая. Курс

учения разделялся на девять степеней. Первая старалась внушить ученику доверие к его учи-

телю, который должен был разрешить все сомнения ученика. Для этой цели коварные вопро-

сы показывали ученику нелепость буквального смысла Корана и тайные намеки давали по-

нять, что под этой скорлупой скрывалось сладкое и питательное ядро; но инструкции далее

не шли, если ученик не обязывался страшными клятвами слепо верить и вполне повиноваться

своему наставнику. Вторая степень учила признавать имамов, или руководителей, назначен-

ных Господом, источниками всякого знания. Третья степень сообщала ученику число тех

блаженных или священных имамов; и число их было мистическое — семь. Четвертая сооб-

щала им, что Бог послал в мир семь законодателей и у каждого было семь помощников, на-

зываемых немыми между тем как законодатели назывались говорящими Пятая сообщала, что

у каждого из этих помощников было двенадцать апостолов. Шестая сообщала адепту правила

Корана, его учили, что все догматы религии должны быть подчинены правилам философии;

ему также объясняли систему Платона и Аристотеля. Седьмая степень обнимала мистический

пантеизм. Восьмая опять ставила перед учеником догматические правила мусульманского

закона, оценивая их по справедливости. Девятая степень окончательно, как закономерный

результат всех предыдущих, учила, что ничему не надо верить и что все законно.

134. Успехи учения. — Вот цели, к которым стремились, ответственность и достоинство че-

ловека должны быть уничтожены; престол потомков Фатимы должен быть окружен полчи-

щем ассасинов, грозными телохранителями; должна быть набрана таинственная милиция, ко-

торая распространит далеко славу Каирского халифата и страх к нему и нанесет гибельные

удары ненавистному багдадскому правлению. Проповедники распространялись, в Аравии и

Сирии приобретались последователи, которым умыслы ордена были неизвестны, но которые

страшной клятвой клялись в слепом повиновении. Ночные труды Каирской ложи продол-

жались целое столетие, и ее доктрины, кончавшиеся отрицанием всякой истины, нравствен-

ности и правосудия, в конце концов произвели нечто очень странное. Такое страшное потря-

сение для человеческой совести привело к одному из трех феноменов, которые оставили кро-

вавый и неизгладимый след на страницах истории.

II

АССАСИНЫ

135. Основание ордена. — Только Аравия и Сирия могли быть театром ужасных деяний

Старца или, лучше сказать, Владыки Горы. Хасан ибн Саббах, один из проповедников Каир-

ской школы, человек отважного духа, отличился и приобрел большое влияние в Каире. Это

влияние, однако, возбудило зависть в других, которым удалось отправить его в ссылку. Его

посадили на корабль, чтобы вывезти из страны, но поднялась буря, все сочли себя погибши-

ми. Но Хасан, приняв повелительный вид, воскликнул: «Господь обещал мне, что со мной не

случится ничего дурного!» Вдруг буря утихла, матросы закричали: «Чудо!» и сделались по-

следователями Хасана. Хасан прошел Персию, проповедуя и набирая прозелитов, и, захватив

крепость Аламут, на границе Ирака, которую назвал Домом богатства, учредил там свое

правление.

136. Влияние Хасана. — Правление какого рода? История времени Хасана полна его именем.

Короли в самом центре Европы дрожали при имени его; его могущественная рука достигала

повсюду. Филипп Август французский так его боялся, что не смел шагу ступить без телохра-

нителей, и, может быть, неумолимый Владыка Горы щадил его именно за этот страх. Сначала

у Хасана как будто не было иных намерений, кроме усиления влияния Каирского халифата,

но скоро он сбросил маску, потому что его свирепый характер с трудом подчинялся хитрости

и лицемерию. Он убавил девять степеней, на которые разделялись приверженцы Каирской

ложи, до семи и сам стал во главе, с титулом Сейдна, или Сидна, откуда происходит испан-

ское сид и итальянское синьор. Ассасины — это извращенное гашишим, происходящее от

гашиш, которым начальник опьянял своих последователей, когда они начинали какое-

нибудь отчаянное предприятие.

137. Учение ордена. — Чтобы привести в порядок семь степеней, он составил учение ордена.

Первая степень предписывала наставнику внимательно наблюдать за характером кандидата,

прежде чем принять его в орден. Вторая убеждала его приобрести доверие кандидата, льстя

его наклонностям и страстям; третья — запутать его сомнениями и затруднениями, показывая

нелепость Корана; четвертая — исторгнуть у него торжественную клятву верности и повино-

вения, с обещанием изложить его сомнения перед наставником; и пятая — показывать ему,

что самые знаменитые люди в церкви и государстве принадлежали к тайному ордену. Шес-

тая, называемая «утверждением», заставляла наставника экзаменовать прозелита по всему

предшествовавшему курсу и утвердить его в нем. Седьмая, наконец, называемая «изложени-

ем аллегории», давала ключ к секте.

138. Преданность последователей. — Последователи разделялись на две части: на «самопо-

жертвователей» и «искателей». Первая, пренебрегая усталостью, опасностями и пытками, ра-

достно отдавала жизнь, когда это заблагорассудится великому мастеру, требовавшему, чтобы

она или защищала его, или исполняла его смертные приговоры. Когда жертва указывалась,

верные, в белой тунике с красным кушаком, цвета невинности и крови, отправлялись испол-

нять данное поручение, не останавливаемые ни расстоянием, ни опасностью. Найдя человека,

которого искали, они поджидали благоприятной минуты, чтобы убить его, и кинжалы их ред-

ко не попадали в цель. Конрад Монферратский, поссорившийся с Владыкой

Горы или возбудивший зависть некоторых христианских государей, желавших устранить его,

был одной из первых жертв этой секты. Два ассасина допустили крестить себя и, живя возле

него, по-видимому, усердно молились; но когда представился благоприятный случай, они

убили Конрада Монферратского, и один из них скрылся в церкви. Однако, услыхав, что Кон-

рада унесли еще живого оставшийся в живых ассасин опять добрался до него и нанес второй

удар, и умер без малейшего ропота от утонченных пыток.

139. Воображаемый рай, — Каким образом приобреталась подобная преданность? Рассказы-

вают, что, когда начальнику нужен был человек для исполнения особенно опасного предпри-

ятия, он прибегал к следующему приему. В одной персидской провинции, теперь называемой

Сигистан, была знаменитая долина Мулеба, в которой находился дворец Аладина, другое на-

звание Владыки Горы. Эта долина была восхитительным местом и так защищена высокими

горами, кончавшимися отвесными утесами, что с них никто не мог сойти в долину, и все при-

ступы 'были охраняемы сильными крепостями. В долине раскинулись самые роскошные са-

ды, с павильонами, великолепно меблированными, и в них жили очаровательные женщины.

Человека, которого Владыка выбирал для исполнения опасного подвига, сначала поили допь-

яна и в этом положении относили в долину, где оставляли бродить где хочет. Когда он на-

столько приходил в себя, что мог оценить прелестное местоположение и насладиться очаро-

ваниями сильфоподобных существ, он проводил все время в любовных наслаждениях, и его

уверяли, что это Элизиум — рай; но прежде чем он утомлялся или пресыщался любовью

и вином, его опять поили допьяна и в таком состоянии относили к нему домой. Когда требо-

вались его услуги, Владыка опять посылал за ним и говорил ему, что он раз позволил ему на-

сладиться раем, и если призванный исполнит его приказание, то может пользоваться этими

наслаждениями всю жизнь. Обманутый, думая, что его господин имеет власть сделать это,

был готов совершить преступление.

140. Кровожадный характер Хасана. — В этом недоступном гнезде хищная душа хозяина на-

ходилась одна со своим честолюбием, и самое уединение, составлявшее его могущество, по

временам должно было тяготить его. Говорят, что он писал теологические сочинения и часто

предавался религиозным обрядам. И это не должно удивлять нас: теологические изучения не

преграждают пути к свирепости и часто мистическая кротость бывает соединена с кровожад-

ной яростью. Но он убивал с расчетом, чтобы приобрести славу и могущество, внушить страх

и обеспечить успех. Персидский халиф намеревался напасть на эту секту и уничтожить ее и

нашел на своем изголовье кинжал и письмо от Хасана, говорившее: «То, что положено возле

твоей головы, может быть воткнуто в твое сердце». Несмотря на лета, Хасан оставался кро-

вожаден до конца. Собственной рукой он убил двух своих сыновей: одного за то, что тот яко-

бы участвовал в заговоре против отца, а другого за то, что он отведал вина. Он не имел наме-

рения основать династию или правительство, а орден, секту или тайное общество, и, может

быть, его сыновья погибли за то, что плохо скрывали свое желание заступить его место.

141. Еще примеры преданности в последователях. — Повиновение верных не прекратилось

со смертью Хасана, как показывает следующее. Генрих, граф Шампанский, должен был про-

езжать близ территории ассасинов; один из преемников Хасана пригласил его посетить

крепость; это приглашение граф принял. Когда они осматривали башни, двое «верных» по

знаку владыки поразили себя кинжалом в сердце и упали к ногам испуганного графа, между

тем как хозяин хладнокровно заметил: «Скажите слово, и по моему знаку все они таким обра-

зом падут наземь». Султан прислал посланника уговорить мятежных ассасинов покориться.

Владыка в присутствии посланника сказал одному верному: «Убей себя!» — и воин сделал

это; а другому; «Спрыгни этой башни!» — и тот бросился вниз. Потом, обратившись к по-

сланнику, владыка сказал: «Семьдесят тысяч последователей повинуются мне точно таким

же образом. Это мой ответ вашему господину». Единственное преувеличение в этом, вероят-

но, составляет число; некоторые исследователи полагают его не выше сорока тысяч, из кото-

рых многие не были «верными», а только искателями.

142. Христианские государи в союзе с ассасинами, — Некоторые христианские государи по-

дозревались в потворстве действиям ассасинов. Один из них — Ричард Львиное Сердце, и

английские писатели честно старались снять с него обвинение в том, что он подстрекнул ас-

сасинов к убийству Конрада Монферратского Долго также существовал слух, что Ричард че-

рез Хасана и его ассасинов покушался и на жизнь короля французского. Племянник Барбаро-

сы, Фридрих II, был отлучен от церкви Иннокентием II за то, что он попросил ас-

сасинов убить герцога Баварского, а сам Фридрих II в письме к богемскому королю обвиняет

эрцгерцога австрийского в покушении на свою жизнь посредством этих же агентов. Историки

также упоминают об одном арабе, который в 1158 г. был пойман в императорском лагере при

осаде Милана, с намерением убить императора. Кто вооружил этого ассасина? Неизвестно

Взаимное недоверие существовало между правителями Европы, и власть Хасана и его преем-

ников увеличивалась соразмерно этому.

143. Уничтожение секты. — Был период, когда какой-то Владыка, менее развращенный или

жестокий, чем его предшественник, пытался восстановить исмаилитскую веру и очистить

Аламут от гнусностей, осквернявших его; но то ли это было притворство, то ли ему не уда-

лось. Его преемники стали только еще свирепее. И справедливо было, что смерть должна бы-

ла постигать тех, кто издавал приговоры смерти; что подозрение и вероломство преследовали

тех, кто распространял их между людьми; что преступление должно уничтожить то, что воз-

двигло преступление. Скала, бывшая главным местопребыванием Владык Горы, сделалась

местом ненависти и заговоров. Отцы смотрели на сыновей с завистливым страхом, а те с не-

терпением ждали смерти своих родителей. Они избегали друг друга, а когда были вынужде-

ны встречаться, то один надевал под платье железную кольчугу, а другой удваивал число те-

лохранителей. Отцеубийство наказывалось отцеубийством, и 'эта неумолимая Немезида на-

полняла ужасом и угрызением совести потомков Хасана. Чаша с ядом мстила за

кинжал. Но мера переполнилась; монголы, предводительствуемые ханом Гулагу, в 1256 г.

напали на ассасинов и покорили их, и свет освободился от упрека, который навлекло на него

существование подобной секты.

III.

ДРУЗЫ

144. Происхождение секты друзов. — Египетские и сирийские исмаилиты могут быть найде-

ны даже теперь в некоторых сектах ислама. Их первобытный облик обнаруживается очень

слабо, но черты их видны в очертаниях некоторых наследственных фамилий, странствующих

по пустыням Ливанских гор и служащих предметом беспокойства турецкого правительства,

удивления путешественников и изучения для науки. Из них друзы, живущие в северной Си-

рии и владеющие почти сорока городами и деревнями, может быть, самые замечательные.

Можно сказать, что секта их возникла от предполагаемого воплощения Небесного Существа

в Гакема, Биамр-Аллаха, публично возвещенного в Каире 1029 г. Этот Гакем был шестым

египетским халифом, и Дарари, его духовник, самостоятельно способствовал его само-

званству, которое, прочем, сначала было так дурно принято, что он был принужден искать

убежища в Ливанских пустынях Гамзе, персидский мистик и визирь Гакема, имел более ус-

пеха и считается настоящим основателем секты.

145. Учение. — Друзы верят в переселение душ; но, вероятно, это только символ, как у пифа-

горийцев. Гакем — их пророк, и у них семь заповедей, религиозных и нравственных. Первая:

правдивость, под чем подразумевается вера в унитарную религию, исповедуемую ими, и от-

вращение ко лжи, называемой политеизмом, неверием, заблуждением. Брату следует оказы-

вать полное доверие и правдивость, но позволительно, даже обязательно, поступать веролом-

но с людьми других верований. Секта разделяется на три степени: профанов, искателей и

мудрых. Друз, вступивший во вторую степень, может вернуться в первую, но подвергается

смерти, если откроет то, что узнал. Полагают, что на своих тайных собраниях друзы покло-

няются телячьей голове; но так как их религиозные книги наполнены протестами против

идолопоклонства и так как они сравнивают иудаизм, христианство и мусульманство с телен-

ком, то вероятнее, что это изображение представляет принцип лживости и зла, иблиса, со-

перника и врага Гакема. Друзов также обвиняли в оргиях; но, по свидетельству живущих там

христиан, молодой друз тотчас после посвящения отказывается от всяких развратных привы-

чек и становится, по крайней мере, внешне, совсем другим человеком, заслужив, как и в дру-

гих посвящениях, название «новорожденного». У них есть особая фразеология, и они узнают

друг друга посредством загадочных фраз. Они имеют притязание на некоторую связь с

франкмасонами, у которых есть степени, называемые «соединенными друзами» и «ливан-

скими кедрами».

146. Недавние события. — Кроме сорока городов и деревень, исключительно принадлежащих

друзам, они также живут и в четырехстах городах маронитов, которые в 1860 году начали

враждовать с друзами, и это закончилось большим кровопролитием. После того последние

были отданы под покровительство губернатора назначаемого Портой.

Книга V

РЫЦАРИ ХРАМА

ТАМПЛИЕРЫ

147. Основание ордена. — Орден рыцарей Храма возник во время крестовых походов. В 1118

г. девять храбрых и благочестивых рыцарей составили общество, соединявшее в себе черты

монахов и рыцарей. Они избрали в покровительницы «La douce mere de Dieu» (l) и обязались

жить сообразно правилам св. Августина, клянясь посвятить свои мечи, руки, силу и жизнь

защите таинств христианской веры, оказывать полное повиновение великому магистру, под-

вергаться опасностям моря и войны, когда будет приказано, из любви к Христу, и даже не от-

ступать при встрече одного с тремя неверными. Они также произнесли обет целомудрия и

бедности, обещая не переходить ни в какой другой орден, не сдавать ни стены, ни фута земли

Король Болдуин II дал им часть своего дворца, и так как он стоял близ храмовой церкви, на-

стоятель дал им улицу, ведущую из церкви ко дворцу, и вот почему они назывались «Вой-

ском Храма» (militia templi)

148 Успехи ордена — Первые девять лет после учреждения ордена тамплиеры жили в боль-

шой бедности. Хуго Де Пэйн и Готфрид Сент-Омер, основатели, имели одну

(1) Кроткую Матерь Божию.

боевую лошадь, факт, увековеченный в печати ордена представляющей двух рыцарей на од-

ном коне. Вскоре после этого папа Гонорий утвердил орден и признал белый плащ — к кото-

рому Евгений III прибавил красный крест на груди — отличительной одеждой тамплиеров.

Орден также принял знамя, сделанное из полосатого полотна, белого с черным, называемого

Босеан (на французском языке это означает пегую лошадь), и это слово сделалось боевым

кличем рыцарей. На знамени был крест с надписью «Non nobis, Ljvine, sed nomini tuo da

glorian»! (1).

149. Описание командорств. — Командорства находились в восточных и западных провин-

циях; первые включали Иерусалим, Триполи, Антиохию, Кипр, последние — Португалию,

Кастилию и Леон, Арагон, Францию, а также Фландрию и Нидерланды, Англию, Ирландию,

Германию, Италию и Сицилию. Пока Иерусалим находился в руках христиан, главное место-

пребывание тамплиеров было в этом городе; впоследствии оно было перенесено в Париж, где

они воздвигли большое здание, еще недавно известное под названием Тампля. В этом здании

Филипп Красивый укрылся во время мятежа в 1306 г., где тамплиеры защищали его, пока

ярость народная не утихла. Говорят, что рыцари по неосторожности обнаружили перед коро-

лем свои громадные сокровища. Впоследствии, при более грозном восстании, здание, слу-

жившее неблагодарному королю убежищем, превратилось в тюрьму для его несчастного

преемника; недавно этот памятник королевского вероломства и мстительного рока, поразив-

шего невинного, был срыт.

150. Обвинения против ордена. — К концу двенадцатого столетия в ордене насчитывалось

около тридцати тысяч

(1) Не нам, не нам, а имени твоему.

членов, по большей части французов, и великий магистр всегда избирался среди французов.

Орден мог набрать большую армию в любой части Востока, и флот их занимал главное место

в восточной торговле. Тут «и отошли от своего первоначального смирения и благочестия.

Палестина была потеряна, и они не сделали усилий возвратить ее, но часто обнажали меч —

который должен был служить только Богу, как они понимали эту фразу, — в войнах тех

стран, в которых жили. Они сделались горды и надменны. Умирая, Ричард Львиное Сердце

сказал- «Я оставляю скупость цистерцианским монахам, роскошь — монахам нищенствую-

щим, гордость — тамплиерам», — тогда как они, может быть, только чувствовали свое соб-

ственное могущество. Английские тамплиеры осмелились сказать Генриху III: «Ты будешь

королем, пока справедлив», — зловещие слова, заставившие призадуматься Филиппа, короля

французского, который, подобно многим другим государям, желал быть несправедливым

безнаказанно. В Кастилии тамплиеры, госпитальеры и иоанниты соединились против самого

короля. Может быть, они стремились ко всеобщему владычеству или учреждению Западного

государства, как тевтонские рыцари в Пруссии, госпитальеры на Мальте или иезуиты в Пара-

гвае. Но едва ли есть повод к этим обвинениям, особенно к первому, принимая во внимание,

что члены ордена были разбросаны по всей земле и могли в крайнем случае захватить прав-

ление в каком-нибудь отдельном государстве, как, например, в Арагоне, но не привести в ис-

полнение план, для которого не хватило сил даже у Карла Великого. Более основательные

обвинения состоят в том, что они возмутили Палестину своим соперничеством с госпиталье-

рами, вступали в союз с неверными, вели войну с Кипром и Антиохией, свергли с престола

короля иерусалимского Генриха II, опустошали Грецию и Фракию, отказались участвовать в

выкупе св. Людовика, приняли сторону Арагона против Анжу — непростительное преступ-

ление в глазах Франции — и много других обвинений. Но величайшее преступление

их состояло в чрезмерном богатстве; следовательно, их падение было предрешено.

151. Заговор против ордена. — Филипп Красивый истратил все до последнего су. Победа при

Моне пуще поражения разорила его. Он был обязан возвратить Гвиану и лишался Фландрии.

Нормандия восстала против налога, который он был вынужден отменить. Народ в столице

был так восстановлен против правительства, что нашли необходимым запретить собрания

более чем в пять человек. Как достать денег при подобных обстоятельствах? Евреи не могли

дать более ничего, потому что у них все было исторгнуто пенями, заточениями и пытками.

Необходимо было прибегнуть к какой-нибудь большой конфискации, не обидев сословий, на

которые опиралась королевская власть, и заставить их думать, что стремились не к добыче, а

к наказанию злоумышленников, к большей славе религии и торжеству закона. По наущению

Филиппа Красивого стали публиковать пасквили против ордена тамплиеров; в этих паскви-

лях заключались самые нелепые обвинения против его членов в ереси, безбожии и еще

худших преступлениях. Большой вес приписывался показаниям против тамплиеров двух ре-

негатов ордена, флорентийца Роффи Деи и приора Монфоконского; последний, будучи осуж-

ден великим магистром на пожизненное заточение в тюрьме за многочисленные преступле-

ния, бежал и сделался обвинителем своих прежних братьев.

152. Внимание, оказываемое великому магистру. — Бертран де Гот, который благодаря влия-

нию французского короля сделался папой Климентом V, был убеждаем первым исполнить

последнее из пяти условий, на которых король дал ему возможность занять престол св. Пет-

ра. Первые четыре условия были обозначены, но Филипп отложил назвать пятое до удобной

минуты, и из его последующего поведения нет никакого сомнения, что уничтожение ордена

Храма было этим последним условием. Прежде всего надо было захватить великого магист-

ра, Якова Моле. По просьбе папы приехать во Францию посоветоваться о мерах, какие следу-

ет принять для завоевания Святой земли, он оставил Кипр и приехал в Париж в 1307 г., в со-

провождении шестидесяти рыцарей, и привез с собой 150000 флоринов золотом и столько

серебра, что оно было навьючено на двенадцати лошадях, и сложил его в Тампле в Париже.

Чтобы обмануть его, король, план которого еще не созрел, обращался с великим магистром с

величайшим уважением, пригласил в крестные отцы к своему сыну и выбрал в числе самых

знаменитых лиц нести погребальный покров своей невестки. На следующий день после похо-

рон великого магистра арестовали со всей его свитой, были посланы письма к должностным

лицам в провинции, наказывавшие 13 октября 1307 г. захватить всех тамплиеров, их дома и

имущество во всем королевстве. Несколько тысяч членов ордена, рыцари и остальные братья,

были таким образом взяты в плен.

153. Обвинение против тамплиеров. — Тамплиеров обвиняли в том, что они не признают

Христа, Святой Девы и святых, плюют на крест и топчут его ногами, а поклоняются в темной

пещере идолу, изображающему фигуру человека, покрытому старой человеческой кожей и с

блестящими карбункулами вместо глаз; что они мажут его жиром изжаренных маленьких де-

тей и смотрят на него, как на своего бога; поклоняются дьяволу в виде кошки, жгут тела

умерших тамплиеров и отдают пепел младшим братьям примешивать к их пище. Их обвиня-

ли в разных преступлениях, в страшном разврате и в суеверных гнусностях, в которых могут

оказаться виновны только сумасшедшие. Чтобы заставить их признаться в этих преступлени-

ях, их подвергали пыткам, не только во Франции, но и в Англии, потому что Эдуард II соеди-

нился с Филиппом, чтобы уничтожить этот орден. Много рыцарей в мучениях пыток созна-

лись в преступлениях, в которых их обвиняли; сотни умерли, не сделав никаких признаний;

многие, уморили себя голодом или иначе лишили себя жизни в тюрьме. Процесс растянули

на семь лет; преследование распространилось на другие страны; в Германии, Испании и на

острове Кипр орден был оправдан, в Италии, Англии и Франции, однако, судьба его была

решена, хотя одно время была надежда на спасение, потому что папа, видя, что Филипп и

Эдуард захватили все деньги и все имущество тамплиеров и, по-видимому, намеревались не

дать ему его доли в добыче, принял сторону ордена. Но когда оба короля сделали ему уступ-

ки, он опять стал поддерживать их, хотя теперь мы знаем, что он жаловался на малую долю

добычи, доставшейся ему.

154. Сожжение рыцарей. — Скука тянувшегося лживого суда оживлялась время от времени

казнью рыцарей, не хотевших сознаться в преступлениях, в которых не были виновны. Пять-

десят девять доблестных рыцарей были выведены однажды в поле за монастырем ев Анто-

ния, где в землю были вбиты столбы и приготовлены хворост и уголь. Рыцарям предлагалось

прощение, если они сознаются; но они отказались и были сожжены на медленном огне. В

Санли сожгли девять рыцарей и гораздо больше в других местах. Во всех этих случаях, также

и при ужасных сценах в камере пыток, доминиканцы были мнимыми свидетелями.

155. Яков Моле. — Великий магистр оставался в тюрьме пять с половиной лет, и нет никако-

го сомнения, что его беспрестанно подвергали пыткам. Признание, которое приписали ему,

вероятно, было подложным. Наконец, 18 марта 1313 г. он и Ги, великий наставник ордена,

были сожжены на медленном огне на маленьком острове на Сене, где впоследствии была

воздвигнута статуя Генриха IV; оба до последней минуты клялись в невинности ордена.

156. Таинства тамплиеров. — Не придавая большого значения признаниям, исторгнутым на-

силием, или доносам, внушенным мщением, жадностью и раболепством, все-таки следует

признать, что рыцари Храма в своих верованиях и обрядах имели что-то особенное и таинст-

венное, совершенно отличное от статутов, мнений и обрядов других религиозно-военных

обществ. Их продолжительное пребывание на Востоке, в опасной Палестине, переполненной

греческими раскольниками и еретиками, которые, будучи изгнаны из Константинополя, ук-

рылись у арабов; их соперничество с госпитальерами, соприкосновение с сарацинским эле-

ментом, наконец потеря Святой Земли, повредившая им в глазах света и сделавшая праздной

их жизнь, — все это и многие другие обстоятельства подействовали на это учреждение со-

вершенно непредвиденным образом, не согласуясь с направлениями первоначального учреж-

дения, и способствовали появлению идей и обрядов, не совместимых с ортодоксальной мыс-

лью, положившей начало, оживлявшей и укреплявшей это военное братство, и даже совер-

шенно противоречивших ей.

157. Храм и церковь. — Само название ордена некоторым образом указывает на мятежное

честолюбие. Храм — более величественное, более обширное и более понятное название, чем

церковь. Храм выше церкви; У последней обозначено число основания и место нахождения,

первый существовал всегда. Церкви падают, Храм остается как символ родства религий и

вечности их духа. Рыцари Храма могли, таким образом, считать себя иереями этой религии,

не скоротечной, а постоянной, и искатели могли думать, что орден, делая их защитниками

Храма, намерен посвятить их во второе и лучшее христианство, в более чистую религию.

Между тем как Храм означал для христиан Святой Гроб, он напоминал мусульманам храм

Соломона, и легенда, относившаяся к последнему, служила связью с обрядами франкмасонов

и других тайных обществ.

Дата добавления: 2015-05-06