Книга I древние мистерии 9 страница

158. Храм — символ Святого Духа. — В другом смысле Церковь можно назвать домом Хри-

ста, но Храм — дом Святого Духа. Это та религия духа, которую тамплиеры наследовали от

манихеев, от альбигойцев, от сектантского рыцарства, предшествовавшего им. Как защитни-

ки гроба Господня, они оставались верны своей вере, но думали, что Господь сошел на зем-

лю, чтобы проповедовать именем Вечного Духа, к которому главным образом обращалось их

поклонение, и, подобно гностикам и манихеям, они праздновали пятидесятницу больше, чем

Пасху, потому что в последнюю сам Божественный Дух снизошел и распространился по лику

земли. Таким образом, в некотором смысле это было дополнение, а в другом — отрицание

католического догмата: Святой Дух есть всеобщая совесть.

159. Учение тамплиеров. — Обряды при посвящении, монументы, даже процесс показывают

преобладание религии Духа в тайных доктринах Храма. Тамплиеры извлекли большую часть

своих сектантских и иноверных наклонностей из последнего эпического цикла средних веков

— из того периода, в котором рыцарство, очищенное и организованное, отправлялось оты-

скивать Сан-Грааль, мистическую чашу, принявшую кровь Спасителя, из той эпохи, в кото-

рой Восток в нападениях, вооруженный и не вооруженный наукой арабов, кознями и ереся-

ми, обратился против Запада.

160. Посвящение, — Многое было сказано о способе посвящения: что оно происходило по

ночам в капелле, в присутствии капитула; что все посторонние строго исключались; что со-

провождали его развратные обряды и что кандидата принуждали отказываться от креста,

проклинать и плевать на него — того креста, за который они пролили столько своей крови, за

который пожертвовали своею жизнью. Мы видели, что это было одним из главных обвине-

ний против ордена. Было ли это справедливо? По всей вероятности, было; но этот обряд

можно объяснить следующим.

161. Объяснение поругания креста. — Такой обряд не должен удивлять нас в таком веке, ко-

гда церкви превращались в театры, когда священные предметы осквернялись смешными

представлениями, когда древние таинства воспроизводились, чтобы воздавать почести Хри-

сту и святым. Читатель может также помнить необыкновенные сцены, впоследствии пред-

ставляемые в христианских мистериях. Искателя степени тамплиера вводили сначала как

грешника, дурного христианина, ренегата. Он отрекался, как апостол Петр, и это отречение

часто выражалось гнусным действием — плеванием на крест. Братство принимало на себя

труд исправить этого ренегата, поднять его тем выше, чем ниже было его падение. Таким об-

разом, на Пиршестве Идиотов кандидат являлся как бы в состоянии идиотства и унижения,

для того чтобы церковь обновила его. Эти комедии, сначала понимаемые как следует, со вре-

менем ложно истолковывались и приводили в ужас верных, лишившихся ключа к загадке.

Тамплиеры приняли подобные обряды. Они были отпрысками катаров и манихеев. А катары

презирали крест и считали достохвальным топтать его ногами. Но у тамплиеров этот обряд

был символическим, как это было доказано во время суда, и относился к троекратному отре-

чению от Христа апостола Петра.

162. Тамплиеры — противники папы. — Но могли быть другие и особенные причины для

введения этого обряда и постоянного поддержания вероломства апостола Петра в памяти

членов ордена. Мы видели, что тамплиеры во время своего пребывания на Востоке, вследст-

вие этого, пристрастились к доктринам гностиков и манихеев — как это достаточно доказы-

вается если бы недоставало других доказательств, — гностическими или каббалистическими

символами, открытыми в могилах и на могилах рыцарей Храма, которые казались им не так

развращены, как доктрины римских священнослужителей. Они также знали, какой дурной

успех имело провозглашение смерти Христа на кресте в Афинах, вследствие трагедии Эсхила

«Prometheus Vinctus» (1), где Океании отрекся от своего друга, когда Господь принес его в

жертву за грехи человеческого рода, точно так, как Петр, живший у моря, сделал это относи-

тельно Христа. Вследствие этого тамплиеры пришли к такому заключению, что все эти боги,

имевшие одно происхождение, были только религиозными поэтическими изображениями

солнца, и, видя, какое дурное употребление духовенство делало из этих доктрин они отрек-

лись от апостола Петра и сделались иоаннитами, или последователями св. Иоана. Таким об-

разом, это была тайная ересь, и, по словам некоторых писателей, она-то, в соединении с оп-

позицией римскому католицизму, которая в ней подразумевалась, так же как огромное богат-

ство сектантов, была причиной их осуждения римской курией.

1бЗ. Бафомет. — Предыдущее объяснение может также дать ключ к значению и имени куми-

ра, в поклонении которому обвинялись тамплиеры. Этот кумир представлял человека с длин-

ной белой бородой, которого называли Бафомет — имя, упражнявшее проницательность

многих критиков; но единственное заключение, к которому пришли некоторые из них отно-

сительно его происхождения и смысла,

(1) Побежденный Прометей

заслуживающее некоторого внимания, это мнение Николаи, уверяющего, что оно происходит

от греческого «крещение мудростью» и что это изображение, имеющее иногда три головы,

представляло Бога, всеобщего Отца; и объяснение де Кенси, с которым я сам согласен, что

изображение, иногда представляемое только с двумя головами, означает двух начальников,

против которых тамплиеры направляли свои неприязненные действия, то есть папу и Маго-

мета, и в имени Бафомет они смешали имена обоих, отняв первые две буквы от Магомета и

заменив их буквами Баи или Паи, первыми буквами слова «папа». Таким образом этой фигу-

рой тамплиеры выражали свою независимость от церкви и церковной веры, и посвященный

член назывался «другом Господа, который мог говорить с Богом, если хотел», то есть без по-

средничества папы и церкви. Из этого становится достаточно ясно, почему тайна считалась

ненарушимой и так хорошо хранилась, что мы можем только предполагать ее значение.

164. Последствия падения рыцарей Храма. — С тамплиерами погиб целый мир: рыцарство,

крестовые походы кончились с ними. Даже папство получило ужасный удар. Символизм был

глубоко потрясен. Возник жадный и бесплодный торговый дух. Мистицизм, озарявший таким

ярким светом прошлые поколения, нашел холодность, недоверие в душах людей. Реакция

была сильной, и тамплиеры первыми пали под жестокими ударами Запада, стремившегося

возмутиться против Востока, который до сих пор во многих отношениях преобладал в нем,

управлял им и притеснял его.

165. Связь с франкмасонством. — Франкмасоны уверяют, что имеют связь с тамплиерами и

есть общество, называющееся «Тамплиеры», главное местопребывание которого в Париже и

филиалы которого распространены в Англии и других странах. Они говорят, что Яков Моле

перед смертью назначил преемника и что с тех пор до настоящего времени существовала не-

прерывная линия великих магистров, список которых находится у ордена тамплиеров в Па-

риже. Но настоящее франкмасонство, о котором франкмасоны не знают ничего, существова-

ло до тамплиеров, как я покажу, когда стану говорить о масонских орденах; следовательно,

здесь нужно только упомянуть об этой связи.

Книга VI

ВОЛЬНЫЕ СУДЬИ

СВЯЩЕННЫЕ ФЕМЫ

1б6 Происхождение и цель учреждения. — В этой книге мы увидим тайные общества, со-

вершенно непохожие на предыдущие. До сих пор они были религиозные или военные в своих

главных чертах; но те, о которых мы теперь будем говорить, были судебными и возникли во

время того периода насилия и анархии, который производил смуты в Германской империи

после изгнания Генриха Льва, в первой половине тринадцатого столетия. Самым важным из

этих обществ было тайное судилище в Вестфалии, известное под названием Vehm-Gerichte,

или священного судилища. Власть императора потеряла все свое влияние в стране; импера-

торский суд уже не заседал; могущество и насилие заняли место прав и правосудия; феодаль-

ные владетели притесняли народ; кто смел, тот и мог. Захватить виновных, кто бы они ни

были, наказать, прежде чем они узнают об ударе, угрожавшем им, и таким образом карать

преступление — вот такова была цель вестфальских судей; таким образом, существование

этого тайного общества, орудия общественного мнения, оправдывается вполне, и уважение

народа, которым оно пользовалось и на котором основывалась его власть, становится понят-

ным.

167. Должностные лица и организация, — Вестфалия в этот период включала в себя террито-

рию между Рейном и Везером; Гессенские горы составляли ее южную границу, а Фрисландия

северную. Vehm или Fehm, по толкованию Лейбница, происходит от fama (1), так как закон

основывается на молве. Но Fem старинное немецкое слово, означающее осуждение, которое,

может быть собственно и есть корень слова Vehm. Эти суды назывались также Fehmding,

Freistuhle, «вольные суды», heimliche Gerichte, heimliche Achten, heimliche beschlossene

Achten, «тайные суды», «вольные решения», и verbotene Gerichte, «запрещенные суды». Ни-

какое звание не лишало человека права быть посвященным, и в фемическом кодексе, найден-

ном в Дортмунде, чтение которого было запрещено непосвященным под опасением смертной

казни, упомянуто о трех степенях; члены первой степени назывались Stulherren, «главные су-

дьи»; второй Schoppen (scabini (2), echevins), заседатели; третьей Frahnboten, «послы». Были

два суда: offenbares Ding, «открытый суд», и heimliche Acht, «тайный суд». Члены назывались

Wissende, «знающие» или посвященные. Духовенство, женщины и дети, иудеи, язычники и,

как кажется, высшее дворянство не подлежали этому суду. Суды принимали к сведению все

преступления против христианской религии, Евангелия и десяти заповедей.

168. Язык и правила посвященных. — У посвященных был тайный язык; по крайней мере, мы

можем это заключить из начальных букв S. S. S. G. G., найденных в письменах, сохранив-

шихся в архивах в Герфорде, в Вестфалии. Эти письмена поставили в тупик ученых, и неко-

торые объясняли их значение словами: Stock, Stein, Strick, Gras, Grein (палка, камень, веревка,

трава, страдание). За обедом члены, говорят, узнавали друг друга по тому, что обращали ост-

рие своих вилок к центру стола.

(1) Слава, молва.

(2) Сидящие на скамейках.

Страшная смерть ожидала вероломного брата, и мая присяга была так же ужасна, как предпи-

сывается в высших степенях франкмасонства. Посвящаемые обещали между прочим служить

тайному судилищу преимущественно пред всем, что освещалось солнцем, или орошалось

дождем, или находилось между небом землей, не сообщать никому приговора, произносимо-

го против него, и доносить, если окажется необходимо, на родителей и родственников; при-

зывали на себя, в случае нарушения присяги, проклятия всех и наказание быть повешенными

на семь футов выше всех других преступников. Одна формула присяги, заключающаяся в

дортмундских архивах и которую кандидаты должны были произносить на коленях, с непо-

крытой головой и положив указательный и средний пальцы правой руки на меч председателя,

состояла в следующем: «Клянусь в вечной преданности тайному судилищу; клянусь защи-

щать его от самого себя, от воды, солнца, луны и звезд, древесных листьев, всех живых су-

ществ, поддерживать его приговоры и способствовать приведению их в исполнение. Обещаю

сверх того, что ни мучения, ни деньги, ни родители, ничто, созданное Богом, не сделает меня

клятвопреступником».

169. Процедура. — Первое действие процедуры Фема — это обвинение, делаемое вольным

заседателем. Названное лицо должно было явиться, если не было посвященным, перед от-

крытым судом, и горе непослушному! Обвиненный, принадлежавший к ордену, был тотчас

осуждаем, а дела непосвященных передавались в тайное судилище. Вызов писали на перга-

менте, к которому прикладывали, по крайней мере, семь печатей; шесть недель и три дня да-

вались по первому вызову, несть недель по второму, шесть недель и три дня по третьему. Ко-

гда местопребывание обвиняемого не было известно, вызов выставляли на перекрестке его

предполагаемого местопребывания или у подножия статуи какого-нибудь святого или при-

клеивали к кружке бедных, недалеко от распятия или какой-нибудь уединенной часовни. Ес-

ли обвиняемый был рыцарь, в укрепленном замке, заседатели должны были прокрасться но-

чью, под каким бы то ни было предлогом в самую тайную комнату здания и исполнить воз-

ложенное на них поручение. Но иногда считали достаточным прибить вызов и монету, всегда

сопровождавшую его к воротам, сообщить стражу о том, что вызов был оставлен, и отрубить

три кусочка от ворот, чтобы это доказательство отнести фрейграфу. Если обвиняемый не

являлся на вызов, его приговаривали in contumacia (1) сообразно законам, изложенным в

«Саксонском Зерцале»; обвинитель должен был выставить семь свидетелей, не того факта,

который он приводил в обвинение отсутствующего, но чтобы засвидетельствовать правди-

вость обвинителя, тогда обвинение считалось доказанным, имперский приговор произносил-

ся против обвиняемого, и этот приговор быстро приводили в исполнение. Приговор состоял в

изгнании, разжаловании и смерти, шея осужденного приговаривалась к веревке, его тело на

съедение птицам и хищным зверям, его имущество объявлялось конфискованным, жена вдо-

вой а дети сиротами. Он был объявлен fehmbar, то есть наказуемым Фемом, и трое посвя-

щенных, встретившиеся с ним, могли, даже должны были повесить его на ближайшем дереве.

Если обвиняемый являлся в суд, где председательствовал фрейграф, перед которым на столе

лежали обнаженный меч, ивовая веревка, обвиняемый, как и обвинитель, мог привести в сви-

детели тридцать человек друзей и вместо себя прислать своих поверенных, а также имел пра-

во апеллировать к генеральному капитулу тайного замкнутого трибунала императорской па-

латы, всегда заседавшему в Дортмунде,

(1) Заочным решением.

когда окончательно приговаривали к смертной казни, виновного вешали немедленно.

170 Исполнение приговоров. — Осужденные заочно и преследуемые сотнями тысяч человек

вообще не знали обстоятельства. Любые сведения, доставляемые им об этом, считались госу-

дарственной изменой и наказывались смертью; один император был избавлен от тайны;

только один намек на то, что «хороший хлеб можно есть в другом месте», делал говорившего

подлежащим смерти за то, что выдал тайну. После осуждения обвиненного документ с печа-

тью графа давался обвинителю, чтобы требовать помощи других членов для выполнения

приговора, и все посвященные были обязаны оказывать ему помощь даже против своих роди-

телей. Нож был втыкаем в то дерево, на котором вешали человека, чтобы показать, что он

понес смерть от руки священного судилища. Если жертва сопротивлялась, ее убивали кинжа-

лом; но убийца оставлял свое оружие в ране, в знак того же.

171. Упадок учреждения. — Эти тайные судилища внушали такой ужас, что вызова к суду

вестфальского вольного графа опасались более, чем императорского. В 1470 г. три вольных

графа послали вызов самому императору явиться перед ними, угрожая ему обыкновенными

последствиями за неявку в суд; император не явился, но вынес оскорбление. Принятием не-

достойных лиц и злоупотреблением правом вызова в суд учреждение — которое в свое время

заглаживало общественную несправедливость — постепенно приходило в упадок Руперт

преобразовал судилище, а Аренсбергская реформация и Оснабрюкские постановления отме-

нили самые главные злоупотребления и ограничили власть Фемов. Все-таки они существова-

ли и формально никогда не были упразднены. Но превосходные гражданские учреждения

Максимилиана и Карла V, упадок бурного и анархического духа, введение римских за-

конов, распространение протестантской религии — все это вместе внушало людям отвраще-

ние к тому, что теперь казалось варварским судопроизводством. Некоторые судьи были

уничтожены, меры против них умножились, и им воспретили все решительные действия. Но

призрак их все-таки существовал, и только когда французское законодательство в 1811 г.

уничтожило последний вольный суд в Мюнстере, можно сказать, что они перестали сущест-

вовать. Но много еще лет после того некоторые граждане в этой местности тайно собирались

каждый год, хвалясь своим происхождением от древних вольных судей.

172. Поцелуй Девы. — Существует предание, что один из способов предания смерти людей,

осужденных на эту участь тайными судилищами, состоял в следующем: жертве было велено

целовать статую Святой Девы, стоявшей в подземелье. Статуя была бронзовая и гигантских

размеров. Когда подходили к статуе и касались ее, она раскрывалась надвое и обнаруживала

внутренность, утыканную острыми, длинными гвоздями и заостренными клинками. Дверцы

были также утыканы оружием, и на каждой, около высоты человеческой головы, было по

гвоздю длиннее остальных; эти два гвоздя выкалывали глаза. Когда дверцы раскрывались,

жертва посредством тайного механизма втягивалась во внутренность этой страшной статуи, и

дверцы затворялись. Там несчастного пронзали ножи и гвозди, и через полминуты пол — со-

стоявший из опускной двери — разверзался и несчастный проваливался вниз. Но там его

ожидали мучения еще страшнее: под опускной дверью находились шесть больших деревян-

ных валов, расположенных парами, один под другим. Таких пар было три. Валы были снаб-

жены острыми клинками; расстояние между верхней парой параллельных валов было таково,

что человеческое тело лежало между ними; средняя пара была ближе, нижняя совсем близко.

Под этим страшным аппаратом было отверстие, в котором слышался плеск воды. Механизм,

отворявший двери статуи, также приводил в движение валы. Жертва, уже страшно изувечен-

ная и с выколотыми глазами, падала в опускную дверь между верхней парой валов, и тело ее

разрезывалось со всех сторон ножами, которыми валы были утыканы. В этом обезображен-

ном состоянии трепещущая масса падала между второй и ближе сдвинутой парой валов и, вся

изрубленная, попадала на самую нижнюю пару, которая превращала ее в маленькие куски,

падавшие в ручей, протекавший внизу и уносивший ее; -таким образом не оставалось следа

страшного злодеяния (1).

II.

БЕАТИ ПАОЛИ

173. Характер общества. — Сведений об этой секте, много лет существовавшей на Сицилии,

так мало, что мы можем составить себе должное понятие о таинственности, какой она окру-

жала себя. Она распространилась не только по всему острову, где возбудила ужас, перешед-

шей в предание, но также и по Калабрии, где была открыта и жестоко стесняема и наказы-

ваема властителями, которые видели в ней покушение на свою власть. Народное учреждение,

наперекор феодальной надменности и королевской власти, оно не умело сдерживать себя в

предписанных границах и оказалось виновно в преступных действиях, так что современники

отзывались о нем различно.

174. Направление и учение. — Мы увидели, что это общество имело отношение к Священ-

ным Фемам и статуты его несколько походили на статуты этого судилища; но надо заметить,

что оно произошло от духовного

(1) Механизм этой статуи описан очень подробно в сочинении Бальёя «Тайны бронзовой

статуи».

движения, которое произвело реакцию альбигойцев пропаганду францисканцев и реформа-

торский аскетизм многих еретиков, странствовавших по Италии и по всей Европе, пропове-

довавших оппозицию Риму и организовавших крестовый поход против горделивого и развра-

щенного католического духовенства. Между этими еретиками мы должны припомнить абба-

та Джиоакимо предсказания которого и странные поговорки появляются в Evangelium

Aeternum (1) Иоанна Пармского — книге бывшей одним из руководств сицилийских судей.

Evangelium Aeternum, сплетение каббалистических и гностических сумасбродств, Беати Пао-

ли предпочитали Ветхому и Новому Заветам, там отрицалась вера в дуализм и Господь был

творцом зла и смерти — зла, потому что он поместил мистическое яблоко в мистическом са-

ду, смерти, потому что он повелел быть потопу и уничтожить Содом и Гоморру.

175. Сведения, сообщенные одним сицилийским писателем — Среди всеобщего молчания

историков сведения одного силицийского писателя, изданные только в 1841 г. и еще мало

известные, могут считаться единственным документом об этой семье мстителей, которые в

провинции Италии воспроизводили борьбу и ужасы вес фальских судилищ. Этот писатель

говорит: «В 1185 г. при бракосочетании принцессы Констанции, дочери короля сицилийского

Рожера I, с Генрихом, впоследствии Генрихом VI, императором германским, было открыл

существование новой и нечестивой секты, называете себя мстителями и в своих ночных соб-

раниях объявлявшей всякое преступление законным, если оно совершается под предлогом

общественного блага. Мы находим об этом сведения у одного древнего писателя который не

входит в дальнейшие подробности. Корот приказал произвести строжайшее следствие,

(1) Вечное Евангелие

и начальник общества, Аринульфо ди Понте-Корво, был арестован и приговорен к виселице

вместе с некоторыми самых виновных своих сообщников; менее виновные были заклеймены

раскаленным железом. В народе существует мнение, что тайное общество мстителей еще не

прекратило своего существования в Сицилии и других местах и известно под названием Беа-

ти Паоли. Некоторые недостойные люди даже хвалят это нечестивое учреждение. Его членов

было особенно много в Палермо, и Иосиф Аматоре, повешенный 17 декабря 1704 г., был од-

ним из них. Джироламо Аммирата, контролер, также принадлежал к этому обществу и под-

вергся смерти 27 апреля 1725 г. Многие погибли, если не по приговору суда, то от кинжала

своих сообщников. Знаменитый веттурино, Вито Витуццо из Палермо, был последним из не-

годяев, составлявших общество Беати Паоли. Он избежал виселицы, потому что вовремя

отошел от дурной жизни и целый день проводил в церкви св. Матфея, где был известен под

названием церковной мыши. Начальники и учителя этих гнусных людей были еретики и ве-

роотступники от Младших Братьев Святого Франциска, уверявшие, что власть папы и свя-

щенство были дарованы им посредством ангельского откровения. Дом, в котором происхо-

дили их собрания, еще существует на улице Канчепди, и я был там. В ворота вы проходите на

двор, под которым есть свод, где собирались члены. Внизу лестницы стоит каменный алтарь,

а сбоку маленькая темная комната с каменным столом, на котором писались акты и пригово-

ры этих судей-убийц. Главное подземелье довольно велико, окружено каменными скамьями

и снабжено нишами и углублениями, в которых держали оружие. Собрания бывали по ночам,

при свечах. Происхождение названия Беати Паоли (блаженные Павлы) неизвестно, но я по-

дозреваю, что оно было принято сектой потому, что основателя звали Павлом, или он принял

это имя как имя святого, который до своего обращения был воином, и, подражая ему, основа-

тель был днем блаженным Павлом, а ночью возглавлял шайку убийц, подобно Павлу, пре-

следовавшему христиан». Таковы сведения сообщаемые автором, которые я привожу вкрат-

це, выпуская почти все обвинения против секты, о которой известно очень мало и существо-

вание которой, очевидно, в свое время было до некоторой степени полезно, потому что сици-

лийцы, подвергаясь какому-нибудь оскорблению или потере, на которые они не могут жало-

ваться в суде, часто восклицают: «Ах, если бы Беати Паоли еще существовали!»

Книга VII

АЛХИМИКИ

АЛХИМИКИ

176. Астрология, возможно, тайная ересь. — Мистическая астрономия древних народов про-

извела судебную астрологию, которая с этой точки зрения покажется менее нелепою. Она

была главной наукой в средние века, и Рим так сильно сопротивлялся ей, может быть, пото-

му, что это была не только ересь, а обширная реакция против римской церкви. Особенно за-

нимались этой наукой евреи, которым покровительствовали государи, противившиеся пер-

венству папы. Церковь не довольствовались тем, что сжигала книги, но сжигала и писателей,

и бедные астрологи, проводившие свою жизнь в созерцании небес, по большей части погибли

на костре.

177. Каким образом астрология пришла в угадок. — Часто случается, что последние ученики

привязываются к букве, буквально понимая то, что сначала было только вымыслом, прини-

мая маску за настоящее лицо; так и мы можем предположить, что астрология пришла в упа-

док и сделалась ложной и ребяческой наукой. Гермес, египетский бог, творение жреческой

касты и ее образования, который служил предметом изучения самофракийских таинств и час-

то был представляем рядом с Овеном — созвездие, давшее начало новому движению равно-

денственного солнца, победителя темноты, — ожил в астрологии. Большее число астрологи-

ческих сочинений, творения христианских гностиков и неоплатоников, приписывалось ему, и

его считали отцом знания, по его имени названного герметическим, обнимающего астроло-

гию и алхимию, которые сначала устрашали невежественных обманов

но, трудясь несколько столетий во мраке, завоевали себе великолепные престолы в человече-

ских познаниях.

178. Значение алхимии в науке. — Хотя алхимия уже не считается настоящей наукой, не-

смотря на предсказания доктора Гиртаннера в Гёттингене, что в XIX столетии превращение

металлов будет известно всем и введено в употребление, она не лишается своей силы возбу-

ждать любопытство и прельщать воображение. Вид чудесного, принимаемый ее учением,

странная знаменитость ее приверженцев, смесь действительности и иллюзии, истин и химер,

представляемая ею, всегда будет производить могущественное обаяние на многие умы. Мы

должны также помнить, что каждая обманчивая мечта, имевшая обширное и продолжитель-

ное влияние, должна была основываться не на лжи, но на дурно истолкованной

истине. Этот афоризм особенно применим к алхимии, которая в своем происхождении и даже

названии тождественна с химией: слог ал только определенный артикль в арабском языке.

Изыскания алхимиков для открытия способов, по которым можно было производить превра-

щения, естественно брались из простых опытов в металлургии и амальгамации металлов;

весьма вероятно, что первый человек, добывший медь, думал, что произвел несовершенное

золото.

179. Тинктура. — Превращение низкого металла должно было совершиться посредством пре-

вращения тинктуры, которой, однако, никогда не было найдено Но она все-таки существует;

это — сила, превращающая зеленый стебель в золотой колос, наполняющая незрелое яблоко

сладостью и ароматом, превращающая глыбу угля в алмаз. Все это естественный процесс, он

существует, производя вышеприведенные результаты. Все низкие металлы можно назвать

металлами несовершенными, прогресс которых к усовершенствованию был остановлен; дея-

тельная сила тинктуры осталась замкнута в них в первом свойстве природы. Если бы человек

мог овладеть тинктурой, повсюду разлитой в природе, и с ее помощью помочь тинктуре, за-

ключенной в металле, прийти в движение и сделать ее деятельной, тогда превращение в золо-

то, лучше сказать, проявление скрытной жизни могло бы быть произведено. Но эта сила

тинктуры так тонка, что ее уловить нельзя, и алхимики искали не существующего, а только

недостижимого.

180. Цели алхимии. — Три великие цели, к которым стремились алхимики, были: превраще-

ние низких металлов в золото посредством философского камня; открытие панацеи, или все-

общего лекарства, эликсира жизни, и всеобщего раствора, который, будучи применен ко вся-

Дата добавления: 2015-05-06