Религия Вавилона

Вавилон в конце III тысячелетия был незначительным городом. В 1894 г. до н. э. вавилонский престол занял аморейский царь Сумуабу, который стал основателем древневавилонского царства, крупнейшего и важнейшего из всех государств Месопотамии до возвышения Ассирии. Время существования древневавилонского царства (1894—1595 гг. до н. э.) составляет замечательную эпоху в истории Месопотамии. В тече­ние этих 3000 лет южная Месопотамия достигла наивысшей ступени своего хозяйственного, общественного развития. В это время окончате­льно оформилась вавилонская письменность, культура, которая впитала в себя все предшествующие культурные, религиозные достижения Ме­сопотамии. Вавилон превратился в крупнейший торговый, политиче­ский центр, не терявший своего значения вплоть до эллинистической эпохи.

Вавилон полностью принял пантеон шумеро-аккадских бо­гов — Шамаша, Сина, Иштар и др. Эти божества не были чужды и амо-реям. Уже первые цари-амореи строили этим божествам храмы в Вави­лоне, восстановили храмы бога Шамаша в Сиппаре. В середине XVIII в. до н. э. объединение страны было завершено царем Хаммура-пи. При нем был создан известный «Кодекс законов Хаммурапи». Вави­лонские цари вели культ общегосударственного бога, царя над всеми богами — Мардука. Он был богом города Вавилон. При содействии жрецов Мардука были созданы новые мифы об этом боге. К ним были присоединены в переработанном виде некоторые шумерские мифы, в частности миф об Энлиле как победителе Тиамат и создателе мира. Из этих материалов была создана эпическая поэма, известная под названи­ем «Поэма семи таблиц». В ней прославляется Мардук, самый млад­ший из богов, которого старшие боги ставят на первое место. В поэме описывается победа над Тиамат: Мардук убивает Тиамат и из ее тела творит мир, животных, людей, строит небесный Вавилон и свой храм Эсагила, по образцу которого должны быть построены все храмы на земле Вавилон. Мардуку было присвоено имя Бэл, то есть «господин», «государь», которое до тех пор носил Энлиль. Таким образом, местный вавилонский бог Мардук был превращен в верховное божество.

С религией в Вавилоне были связаны все области культуры. Вави­лонская религия в том ее виде, как она выступает в религиозных тек­стах III и II тысячелетий, является синтезом шумерских и аккадских элементов. Поэтому некоторые божества имеют двойные наименования.

Вавилонский пантеон насчитывал более 100 божеств.
9* 131

Первое место в нем занимают «великие боги», которые первонача­льно были местными богами крупнейших центров Шумера и Аккада, а затем получили более широкое распространение, о чем говорилось выше.

Великих богов дополняет группа божеств, возглавляемая богом солнца Шамашем (бог Сиппара, а в шумерской мифологии — Уту). От­личительными признаками Шамаша — лучи за спиной и серповидный зубчатый нож в руке. Его сопровождает бог луны Сина (Нанна в шу­мерской мифологии). Син символизируется быком, рога которого обра­зуют полумесяц. Как лунное божество он выступает в мифах о лунных затмениях, а вместе с Шамашем предстает как владыка оракулов и предсказателей.

С богами-правителями соседствовали боги земледельческого культа: Таммуз, Думузи (шум.), Думуау (акк.) и его супруга Иштар, Инанна (шум) и др. Почитание этих последних божеств осуществлялось и в сельских местностях, и в городах. Таммуз и Иштар были божествами растительности и плодородия. Каждый год совершались праздники смерти и воскресения Таммуза, сопровождающиеся мистериями, в ко­торых изображались плач Иштар по Таммузу, схождение Иштар в «страну без возврата» на поиски Таммуза, борьба с богиней царства мертвых Эрешкигаль, воскрешение Таммуза и новое появление его на земле. В сельской местности эти празднества совершались в начале и конце земледельческого года, а драматическим обрядам придавалось магическое значение — они должны были обеспечить успешный посев, богатый урожай и благоприятную жатву. В городских храмах Иштар эти народные церемонии совершались с большой торжественностью и сопровождались бесчисленными жертвоприношениями.

Культы Шамаша и Сина в сельских местностях также были связаны с сельскохозяйственным производством: культ Шамаша — с земледели­ем, а культ Сина — со скотоводством. Впоследствии, как мы уже гово­рили, в официальном пантеоне Шамаш приобрел функцию бога право­судия. Главный его храм в Сиппаре был высшей судебной инстанцией, при храме были хранилища договоров и судебных актов. Стела с начер­танными на ней законами Хаммурапи также стояла в этом храме.

Наконец, к числу великих богов были причислены еще некоторые местные боги. Прежде всего Набу, бог Борсиппы (близ Вавилона), наде­ленный функциями бога судьбы, покровителя купцов и караванов, пис­цов и письменности. Он — сын Мардука и богини Царпаниту — осо­бенно стал почитаться в нововавилонский период. Часто его изобража­ли стоящим на священном пьедестале, установленным на рыбокозле или драконе Мушхуше.

Почитался также бог Нергал (местное божество Куты), наделенный функциями правителя страны мертвых и его супруга Эрешкигаль. Нергал изображен на одной из старовавилонских печатей с серповид­ным мечом и дубинкой. Он стоит на горе, наступив ногой на повержен­ного врага. Образ Эрешкигаль связан с подземным миром — Куром. Он описывается в эпической шумерской поэме «Гильгамеш, Энкиду и под­земный мир».

Дата добавления: 2015-06-04