Зеркало Сознания. 6. Воплощать:одушевлять, оживлять – вот слова, которые наилучшим образом пе­редают смысл «внетелесного» воплощения качеств и черт личности Бога без фор­мы из

1. Матф. 5:6.

2. Иоан. 21:15-17.

3. 1 Кор. 12:12, 13, 26-31.

4. 1 Кор. 13.

5. Кор. 13:12.

6. Воплощать: одушевлять, оживлять – вот слова, которые наилучшим образом пе­редают смысл «внетелесного» воплощения качеств и черт личности Бога без фор­мы из плоти и крови, но в духовном теле Света. Тела небесные, противопоставлен­ные телам земным (1 Кор. 15:40), действительно обладают очертаниями и формой, в них вознесенные сыновья-служители фокусируют целостное сознание своей ин­дивидуальности в Боге. Сыновья Бога, занимающие определенное место в духов­но-материальном космосе, сосредоточены на индивидуализации Бого-пламени, в своих телах Света, либо в телах уровней Архангелов и Элохим (в тех случаях, когда представляют эти эволюции), чтобы сконцентрировать свою Бого-идентичность для самоопределения во времени и пространстве, либо для того, чтобы расширить свои аурические поля, включая в них планетарные системы и жизнепотоки, галак­тики, всю вселенную (например, дэва сосны - ангел, оказывающий покровитель­ство членам элементального царства, расширяет свою ауру, дабы укрыть под своей сенью, защитить сосновое дерево или сосновый лес вместе с элементалами, охра­няющими сосны под его руководством). Поистине, Бог повсюду! И поскольку Он ЕСТЬ, Его «воплощение» Себя Самого происходит без конца и без формы, если Он того пожелает. То, что обладает формой, и то, что ею не обладает, представляет со­бой «иньские» и «янские» стадии творения, когда мысль приходит из кристальной дымки и возвращается обратно. Итак, мы видим, что Бог постоянно находится в состоянии Самотрансформации, и алхимический процесс, через который Дух ме­няет облачение от молекулы до человека и Макрокосма, присущ самому сердцу природы Жизни в ее великом шествии.

7. Пс. 22:3.

8. Рим. 8:17.

9. Евр. 11:6.

10. Матф. 28:18-20.

11. Ис. 40:4.

12. 1 Кор. 12:1-11.

13. 2 Кор. 12:9.

14. Percival Spear, India: A Modern History (Ann Arbor, Mich.: University of Michigan Press, 1961), p. 129.

15. «Авраам, великий «князь» халдейский». Существует несколько соперничающих те­орий о жизни Авраама и времени, в котором он жил. Когда-то среди исследователей было широко распространено мнение, что рассказы о патриархах в Библии имеют сомнительную историческую ценность, а сами патриархи – фигуры вымышленные. Те же, кто принимал, что Авраам был исторической личностью, считали его простым семитом, ведшим кочевой или полукочевой образ жизни. Удивительные археологи­-
ческие находки двадцатого столетия убедили исследователей, что Авраам действитель­но существовал; эти свидетельства вместе с библейскими рассказами о еврейских пат­риархах рисуют совсем другую картину. Вместо кочевника-скотовода, Библия изображает Авраама очень богатым человеком с большой семьей и личной армией, который вступает в военные альянсы, общается с царями, обсуждает условия приоб­ретения земель с важными гражданскими лицами; он любит мир, искусен в войне и великодушен в победе.

Ур халдейский, отправной пункт в повествовании об Аврааме, был столицей Тре­тьей Династии Ур (ок. 2112 - ок. 2004 до н. э.), процветающим культурным, полити­ческим и экономическим центром, который активно участвовал в международной торговле. Шумерская цивилизация, центром которой он являлся, была культурно и технологически развитой. «Мы должны радикально изменить наше мнение о еврей­ском патриархе, – пишет сэр Чарльз Леонард Вулли, руководитель британо-амери­канской археологической экспедиции, которая проводила раскопки в Уре вскоре после окончания Первой мировой войны, – когда видим, в какой развитой среде проходили ранние годы его жизни. Он был гражданином великого города и унасле­довал традиции древней и высокоорганизованной цивилизации». С выводами Вулли согласились не все ученые, и противоречивые мнения об Аврааме существуют и по сей день. Условно их можно разделить на три группы: (1) он пришел из Шумера где-то во втором тысячелетии до н. э., (2) из царства Митанни в середине второго тысяче­летия до н. э. или (3) из царства Эбла в третьем тысячелетии до н. э.

Развивая тему, что Авраам был из Шумера и занимал высокое положение в об­ществе, Захария Ситчин утверждает, что Авраам происходил из царской, жречес­кой семьи. Он отмечает, что имя жены Авраама Сараи (позднее Сара) означает «принцесса». Так как она является единокровной сестрой Авраама («да она и под­линно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою» Быт. 20: 12), либо его отец, либо мать были царских кровей. Посколь­ку брат Авраама Аран имеет дочь тоже с королевским именем (Милка – царствен­ная), Ситчин заключает, что царским происхождением Авраам обязан своему отцу. Проведя лингвистический анализ, Ситчин определил, что Авраам родился не в Уре, где, согласно Библии, начинается его эпопея, а в городе Ниппуре – «религиозном центре» Шумера. Ситчин делает вывод, что «семья Авраама – это жреческая семья королевской крови».

Ситчин, осознавая расхождение своей теории с общепринятыми взглядами, пи­шет: «Возникающий образ Авраама, не как пастуха-кочевника, а как передового во­еначальника царского происхождения, возможно, не стыкуется с привычным обра­зом еврейского патриарха, однако согласуется с воспоминаниями древних об Аврааме. Так, цитируя ранние источники об Аврааме, Иосиф (1 век н. э.) писал о нем: «Авраам правил в Дамаске, куда пришел с армией из земли, находившейся под властью Вави­лона. Спустя долгое время Господь взял его и вывел из той страны вместе с его людь­ми, и он отправился в землю, тогда называвшуюся землей Ханаанской, а теперь – землей Иудеи». Захария Ситчин, «Войны богов и людей», М., «Эксмо», 2006.

16. Быт. 17:1-2, 4.

17. Alfred Tennyson, "The Passing of Arthur", in Idylls of the King (N. Y.: New American Library, 1961), pp. 251-52.

18. Евр. 11:8-12.

19. 2 Пар. 20:7; Ис. 41:8; Иак. 2:23.

20. Эль Мория, «Чела и Путь», глава 5, с. 58, М., «Лонгфелло», 2006.

21. El Morya, April 10, 1977.

22. Эль Мория, «Чела и Путь», глава 2, с. 34-35, М., «Лонгфелло», 2006.

23. Там же, глава 1, с. 19-20.

24. Там же, глава 9, с. 102.

25. El Morya, Morya: The Darjeeling Master Speaks to His Chela On the Quest for the Holy Grail (Livingston, Mont.: Summit University Press, 1982), pp. 164-65.

26. «Майтрейя, грядущий Будда». Согласно буддийской традиции, Майтрейя, по словам В. И. Эванца-Венца, является «буддийским Мессией, который возродит мир силой божественной любви и положит начало Новой Эпохе всеобщего Мира и Братства». По традиционным представлениям, Майтрейя является Бодхисат­твой (то есть тем, кто из сострадания к живым существам стремится добиться про­светления и стать Буддой) и грядущим, или будущим, Буддой, который сменит Гаутаму Будду в качестве Будды Эпохи. Как таковой, он пребывает на четвертом (из шести) Небес мира желания, называемом Тушита-Небом, где Бодхисаттва ожидает своего последнего рождения. Там он ждет назначенного часа своего по­явления - эры, срок наступления которой сильно разнится в разных Махаяна источниках. Так, один текст утверждает, что Майтрейя придет через 5,67 милли­арда лет. Несмотря на расхождения в количестве лет, в целом принято считать, что Майтрейя сойдет и восстановит закон тогда, когда учения его предшествен­ника будут полностью преданы забвению. Как отмечено в Encyclopedia of Religion and Ethics, «время Меттейи [Майтрейи] описывается как золотой век, когда цари, священники и народ будут состязаться друг с другом в поддержании царства пра­ведности и торжества истины».

Пришествие Майтрейи признается всеми школами буддизма – от каноничес­ких текстов традиции Тхеравады до школы Махаяны, которая следовала общепри­нятым текстам распространенных религиозных сект, представлявших радикальный отход от основного течения буддийской мысли. В диктовке, переданной этим Воз­несенным Владыкой через Элизабет Клэр Профет 22 ноября 1976 года, Господь Майтрейя объявил о своем пришествии: «Все эти тысячелетия они называли меня Грядущим Буддой, и я шел, и шел, и шел, и вот, я – здесь! Я пришел! Я – Будда цикла Водолея. И если вы слышите о «Грядущем Будде», то можете сказать: «Я уте­шу вас, ибо Майтрейя пришел для исполнения миссии в этом веке». См. В. И. Эванц-Венц, «Тибетская книга о великом освобождении»; Encyclopedia of Religion and Ethics, ed. James Hastings (Edinbourgh: T. & T. Clark, 1908), 1:414.

27. Ис. 55:1.

28. Lanto, «The Opening of the Temple Doors IX,» in The Seven Chohans on the Path of Ascension: The Opening of the Retreats of the Great White Brotherhood, Pearls of Wisdom, vol. 16, no. 18 (Livingstone, Mont.: Summit University Press, 1973), p. 79.

29. Lanto, "The Science of the Heart Must Be Known by Those Who Would Accelerate Consciousness," in Saint Germain on Freedom: A Prophecy of America's Destiny, Pearls of Wisdom, vol. 20, no. 10 (Livingston, Mont.: Summit University Press, 1977), p. 42.

30. Lord Lanto, "Certaintyin the Cup, "in Kuan Yin Opens the Door to the Golden Age: The Path of the Mystics East and West, Book II, Pearls of Wisdom, vol. 25, no. 58 (Livingston, Mont.: Summit University Press, 1982), pp. 524-25; "Illumination for Transition: The Intensification of the Fires of Wisdom," in The Seven Chohans on the Path of the Ascension, Pearls of Wisdom, vol. 16, no. 41, p. 175.

31. Gautama Buddha, "The Teaching Is for the Many," Pearls of Wisdom, vol. 29 (1986), no. 21, p. 178.

32. 1 Иоан. 4:1.

33. «Господень ритуал экзорсизма» см. в буклете «Призывы к иерархии Рубиново­го луча», Элизабет Клэр Профет.

34. Paul the Venetian, "The Development of the Spiritual Senses," Pearls of Wisdom, vol. 11 (1968), no. 3, p. 12.

35. Paul the Venetian, October 12, 1974.

36. Эль Мория, «Чела и Путь», глава 7, с. 86, М., «Лонгфелло», 2006.

37. Serapis Bey, December 30, 1977.

38. Serapis Bey, "The Opening of the Temple Doors IV," in The Seven Chohans on the Path of the Ascension, no. 13, p. 51.

39. Эль Мория, «Чела и Путь», глава 7, с. 81-82, М., «Лонгфелло», 2006.

40. R. A. Schwaller de Lubicz, The Temple in Man: Sacred Architecture and the Perfect Man, trans. Robert and Deborah Lawlor (N. Y.: Inner Traditions International, 1977), p. 24.

41. Откр. 8:10, 11.

42. Серапис Бей, «Досье на вознесение», глава 19, с. 167, М., «Лонгфелло», 2006.

43. Пс. 45:11.

44. Serapis Bey, December 28, 1979.

45. Фил. 2:5, 6.

46. Откр. 14:6; 21:1.

47. Иоан. 14:12.

48. Гал. 1:11-24.

49. Пс. 18:8-10.

50. Hilarion, December 29, 1977.

51. Hilarion, July 9, 1967.

52. Hilarion, "Accumulations of the Age-old Errors Challenged," Pearls of Wisdom, vol. 11 (1968), no. 5, p. 20.

53. Рим. 13: 10.

54. Грабители: Суд. 2:14; 1 Цар. 13:17; 14:15; 4 Цар. 17:20; Ис. 16:4; 21:2; Иер. 6:26; 12:12; 48:8, 18, 32; 51:48, 53, 55, 56.

55. Nada, November 7, 1976.

56. Nada, "A Path of Love," in Kuan Yin Opens the Door to the Golden Age, Book II, Pearls of Wisdom, vol. 25 (1982), no. 62, pp. 564, 567, 568.

57. Прит. 15:1.

58. Иак. 1:26; 3:2-10.

59. Иоан. 7:38.

60. Откр. 12:1.

61. Nada, "A Path of Love," in Kuan Yin Opens the Door to the Golden Age, Book II, Pearls of Wisdom, vol. 25 (1982), no. 62. p. 560.

62. Откр. 1:6; 5:10.

63. Nada, "Initiation Two by Two on the Path of the Ruby Ray: The Thousand-Petaled Rose of the Heart," Pearls of Wisdom, vol. 28 (1985), no. 36, p. 447.

64. См. Godfree Ray King, Unveiled Mysteries, 3d ed. (Chicago: Saint Germain Press, 1939), pp. 39-61.

65. 1 Цар. 7:3.

66. Ис. 11:1.

67. 1 Цар. 15:22, 23.

68. См. John M'Clintock and James Strong, eds., Cyclopaedia of Biblical, Theological and Ecclesiastical Literature (N. Y.: Harper & Brothers, 1879), s.v. "Proclus, " p. 617.

69. Thomas Whittaker, The Neo-Platonists: A Study in the History of Hellenism, 2d ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1928), p. 165.

70. Victor Cousin and Thomas Taylor, trans., Two Treatises of Proclus, The Platonic Successor (London: n. p., 1833), p. vi.

71. Geoffrey of Monmouth, Vita Merlini, in Nicolai Tolstoy, The Questfor Merlin (Boston: Little, Brown & Co., 1985), p. 217.

72. Brendan LeHane et al., The enchanted World: Wizards and Witches (Chicago: Time-Life Books, 1984), p. 34.

73. «Сэр Томас Мэлори полагал, что у короля Артура было, по крайней мере, две сестры. Одна из них, Марго, вышла замуж за короля Лота и родила ему четверых сыновей, старшим из которых был Гавейн. Как утверждает Мэлори, она или другая сестра родила Артуру и Модреда» (Norma Lorre Goodrich, King Arthur [N. Y.: Franklin Watts, 1986], p. 221).

74. Henry Thomas and Dana Lee Thomas, Living Biographies of the Great Scientists (Garden City, N. Y: Nelson Doubleday, 1941), p. 15.

75. Там же., p. 16.

76. Там же., p. 17; David Wallechinsky, Amy Wallace, and Irving Wallace, The Book of Predictions (N. Y.: William Morrow and Co., 1980), p. 346.

77. Thomas, Living Biographies, p. 20.

78. Wallechinsky and Wallace, Book of Predictions, p. 346.

79. Clements R. Markham, Life of Christopher Columbus (London: George Philip & Son, 1892), pp. 207-8.

80. Шифры Бэкона. Словесный шифр Бэкона был открыт криптографом доктором Орвилом Оуэном, опубликовавшим в период между 1893 и 1895 гг. свое пятитомное исследование «Зашифрованная история сэра Фрэнсиса Бэкона». Зашифрованная с помощью словесного шифра история была восстановлена путем соединения слов, предложений, отрывков, взятых из произведений различных писателей Елизаве­тинской эпохи. В противоположность этому расшифровка двухбуквенного шифра представляет собой точный, научный процесс группировки курсивных букв (напе­чатанных при помощи двух различных комплектов шрифта), которые примечатель­но часто повторяются в оригинальном издании Шекспировских пьес и в других произведениях Бэкона. Первооткрывателем этого шифра стала ассистентка докто­ра Оуэна, Элизабет

Уэллс Гэллап, которая в 1899 году впервые опубликовала ин­формацию, зашифрованную Бэконом при помощи буквенного шифра. Для того чтобы, в конце концов, его шифр был открыт, и мир узнал подлинную историю его жизни, Бэкон подробно описал этот способ шифрования в латинской версии свое­го трактата «De Augmentis» (1624 г.), тщательное изучение которого и позволило миссис Гэллап сделать свое открытие 270 лет спустя. По иронии судьбы миссис Гэл­лап обнаружила, что двухбуквенный шифр Бэкона содержит полные инструкции к составлению словесного шифра, открытого доктором Оуэном.

81. Will Durant, The Story of Philosophy: The Lives and Opinions of the Great Philosophers (Garden City, N. Y.: Garden City Publishing Co., 1927), p. 157.

82. Сведения, изложенные в нижеследующих параграфах, взяты из книги Margaret Barsi-Greene, comp., I, Prince Tudor, Wrote Shakespeare (Boston: Branden Press, 1973), pp. 56-75, and Alfred Dodd, The Martyrdom of Francis Bacon (N. Y.: Rider & Co., n.d.), p. 25.

83. Barsi-Greene, I, Prince Tudor, p. 217.

84. Там же, pp. 219-220.

85. Там же, pp. 239, 243.

86. Grace A. Fendler, New Truths About Columbus (London: L. N. Fowler & Co., 1934), p. 26.

87. Saint Germain, "The Great Gathering of the Lord's Chosen People: For the Initiation of The Ruby Ray," Pearls of Wisdom, vol. 28 (1985), no. 34, pp. 432, 434-35.

88. Saint Germain, February 5, 1983.

89. Ис. 11:9; Авв. 2: 14.

90. Иоан. 11:27.

91. Матф. 7:6.

92. Лук. 10:42.

93. Jesus, April 10, 1966.

94. См. веление 10. 14 в книге «Мантры, медитации и динамические веления». М., «Лонгфелло», 2005.

95. Эль Мория, «Чела и Путь», глава 5, с. 60-62, М., «Лонгфелло», 2006.

96. Матф. 11:12.

97. 1 Кор. 15:31.

98. Иак. 1:17.

99. Откр. 17.

100. Фил. 2:5, 6.

101. 1 Кор. 11:24.

102. Неверие: Матф. 13:58; 17:19, 20; Марк. 9:23, 24; Рим. 11:20, 23; Евр. 3:12.

103. Божественное Мы: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подо­бию Нашему..» (Быт. 1:26). См. Марк Л. Профет и Элизабет Клэр Профет, Сен-Жер­мен «Курс алхимии», глоссарий, статья «Элохим», М., «Лонгфелло», 2007.

104. Пс. 8:6; Евр. 2:7.

105. Rowan A. Greer, trans., Origen (N. Y.: Paulist Press, 1979), p. 192. или труд Оригена «О Началах», книга 4, глава «О том, что многие уклонились в ереси, не разумея писания духовно и худо понимая его».

106. Матф. 22:29.

107. Иоан. 4:35.

108. Иоан. 5:17.

109. Иоан. 4:34.

110. Президент Джон Ф. Кеннеди завершил свое инаугурационное обращение 20 ян­варя 1961 года словами: «С чистой совестью – нашей единственной верной наградой, с историей – последним судьей наших поступков, давайте возьмем в свои руки браз­ды правления страной, которую мы любим, прося Бога о помощи и благословении, понимая, однако, что труд Бога здесь, на Земле должен воистину вершиться наши­ми руками».

111. 1 Кор. 6:20; 7:23.

112. Матф. 18:3; Марк 10:15; Лук. 18:17.

113. Матф. 7:24; Лук. 6:46.

114. Ис. 29:13; Иез. 33:31; Матф. 15:8; Марк 7:6.

115. «Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго». Деян. 8:17.

116. Откр. 14:6; Матф. 24:14.

117. Иисус и Кутхуми, «Молитва и медитация», глава «Медитация на радугу совер­шенства света», с. 68-69, «Леди Кристина», М., 2005.

118. 2 Кор. 12:4.

119. Иоан. 14:2, 3.

120. The Goddess of Liberty, "A Good Report," Pearls of Wisdom, vol. 29 (1986), no. 3, p. 16; "Origin in the Heart of Liberty: To balance the Threefold Flame by True Heart Contact with Lord Maitreya," Pearls of Wisdom, vol. 28 (1985), no. 45, p. 537; "Allegiance to the Law of the One," Pearls of Wisdom, vol. 29 (1986), no. 5, p. 31.

121. Матф. 6:27.

122. Дан. 12:1.

123. Матф. 24:31; Марк 13:27.

124. Откр. 11:3.

125. Откр. 10:7.

126. Матф. 5:14.

127. Иез. 18:4, 20.

128. Марк 3:29.

129. Матф. 10:28.

130. Предупреждение Марии в Фатиме. Между 13 мая и 13 октября 1917 года, в самый разгар Первой мировой войны и большевистской революции благословенная Мать шесть раз являлась трем детишкам-пастухам – Лусии, Франсишку и Жасинте – близ Фатимы в Португалии. Она передала предупреждение о распространении коммуниз­ма и обрисовала план, как «восстановить мир в мире и положить конец войне» при помощи ежедневного чтения Розария, всеобщей преданности ее Непорочному Серд­цу и покаяния. Во время третьего явления (13 июля) она сказала детям: «Когда увиди­те в ночи неизвестный свет, знайте: он суть великий знак от Бога, что война, голод, гонение на Церковь и Святого Отца – это наказание миру за его многочисленные пре­грешения, уже близко. Для того, чтобы предотвратить эти бедствия, я приду просить о посвящении России моему Непорочному Сердцу и об искупительном причастии в первую субботу каждого месяца. Если мои просьбы будут услышаны, Россия обратит­ся и настанет мир. Если нет, она распространит свои заблуждения на все страны, про­воцируя войны и
гонения на Церковь. Благочестивых ожидает мученичество; Святой Отец подвергнется многим страданиям; разные народы будут уничтожены».

Тайная часть фатимского послания была записана, запечатана и помещена на хранение в архивы епископа Лейрии-Фатимы; вскрыть ее дозволялось только в 1960 году или после смерти Лусии. Папа Иоанн XXIII прочел его в 1960 году, но Церковь так никогда и не опубликовала официально его содержание. В 1963 году немецкая газета «Neues Europa» напечатала то, что, по ее описанию, являлось «отрывком» из этого послания, в том виде, в каком он тогда «циркулировал в дипломатических кругах». Он содержал строгое предупреждение, что Церковь и человечество долж­ны бросать вызов укоренившемуся злу, где бы оно ни появлялось: «...Даже на самых высоких постах Сатана правит и руководит ходом событий. Сатане удастся про­никнуть на высшие руководящие должности в Церкви. Сатана сумеет посеять смя­тение в умах ученых, которые замышляют оружие, способное уничтожить огром­ное количество людей за короткое время. Сатана подчинит себе глав государств и вызовет массовое производство этого разрушительного оружия. Если человечество не окажет сопротивления этому злу, я буду вынуждена позволить Деснице Сына моего опуститься, неся возмездие. Если влиятельные правители мира и Церкви не будут активно противостоять этому злу, я попрошу Бога, Отца моего, вынести Свой справедливый суд в отношении человечества... Наступит эпоха эпох, конец всех времен, если человечество не покается и не обратится, и если обращение не нач­нется с правителей этого мира и Церкви».

Брат Мишель де ла Сэйнт Тринитэ, четыре года тщательно изучавший фатимс­кие пророчества, утверждает, что версия, которая была напечатана в статье Neues Europa, «по меньшей мере вчетверо длиннее», чем то, что уместилось бы на том маленьком листе бумаги, на котором Лусия записала его. Как и многие другие ис­следователи в этой области, он полагает, что главное, о чем говорит эта тайна, - это кризис веры внутри Церкви. В 1941 году, когда Лусия записала послание от 13 июля в своем четвертом дневнике, она добавила утверждение: «В Португалии вера всегда будет сохраняться, и так далее». («И так далее» указывает на часть, которую она могла не раскрыть.) Это, заключает брат Мишель, является ключом к тайне. Отец Алонсо, официальный хранитель архива, объясняет: «Это предложение предельно ясно дает понять, что вера в других нациях придет в упадок, тогда как Португалию кризис веры минует... В других частях Церкви эти догмы либо станут размытыми, либо перестанут соблюдаться». Он указывает на «внутреннюю борьбу в самом лоне Церкви» и «серьезное пасторское небрежение со стороны высших чинов церков­ной иерархии». Епископ Косме до Амараль, сегодняшний епископ Лейрии-Фати­мы, который обходил эту тему молчанием в течение десяти лет, выступил с коммен­тарием в 1984 году: «Тайна Фатимы говорит не об атомных бомбах, не о ядерных боеголовках, не о ракетах СС 20. Ее содержание имеет отношение к нашей вере. Отождествить Тайну с предсказаниями катастроф или ядерным всесожжением -значит исказить смысл Послания. Утрата веры на континенте хуже, чем уничтоже­ние нации». См. брат Michele de la Sainte Trinite, "The Third Secret Revealed...," The Fatima Crusader, June-July 1986.

Следует отметить, что в 1929 году Мать Мария явилась Лусии с посланием, что настал момент, когда Бог просит Святого Отца «совместно со всеми епископами мира» посвятить Россию ее Непорочному Сердцу, «обещая этим спасти Россию». На протя­-
жении лет различные папы проводили разнообразные благословения, но так никогда и не выполнили в точности ее указание. В результате такой крайней небрежности 22 марта 1978 года Мать Мария дала диктовку через Элизабет Клэр Профет, в которой возложила духовную мантию епископа на всех присутствующих, таким образом воз­вышая их до соответствующего уровня в иерархии на время этой службы, после чего благословенная Мать официально посвятила Россию своему Непорочному Сердцу. Она низложила сильных с престолов, и вознесла смиренных. И упрек Иисуса фарисе­ям вновь зазвучал в наших ушах: «...если они умолкнут, то камни возопиют».

131. Откр. 2:11; 20:6, 12:15; 21:8.

132. Деян. 13:6-12.

133. Филос Тибетец, «Гражданин двух планет», с. 32, 34, М., «Рубиновый луч», 2000.

134. Быт. 6:11-13.

135. Lord Lanto, October 30, 1966.

136. Иоан. 6:53; 1 Иоан. 5:12.

137. Матф. 17:20.

138. Прит. 16:32.

139. Матф. 13:31, 32; Марк 4:31, 32; Лук. 13:19.

140. Лук. 15:11-32.

141. Принесение в жертву откормленного теленка. Здесь мы видим, как элементаль­ная жизнь приносится в жертву, чтобы Сын человеческий мог жить снова. Элемен­талы планеты Земля (в далеком прошлом заточенные в плотные, зачастую гротеск­ные тела сынами Велиара на Атлантиде) с готовностью принимают на себя грехи наших душ. Распинаемые снова и снова во имя Христа, они идут на бойню с надеж­дой, простодушием и нерушимой верой, что однажды мы, блудные сыновья, став­шие сынами Бога воплощенного, милостиво отплатим им такой же самоотвержен­ной любовью, став инструментами для их воскресения из мертвой формы после многовекового заточения.

Элементалы и духи природы действительно жаждут освобождения, после чего к ним вернется высшее сознание, которое они когда-то знали, и возможность быть полноправными служителями в Господней семье. Пока не наступит тот день, когда Дети Единого достигнут вселенского Христо-сознания, они терпеливо и доверчи­во ждут зрелости своих освободителей. Так взгляните в глаза теленка, овцы, лоша­ди или козы и увидьте умоляющее выражение групповой животной души, чья бес­помощность, о человек, была генетически создана черными магами с Атлантиды – тем жреческо-научным классом, представители которого сделали себя ложными бо­гами над воплощенными ангелами, элементалами и людьми посредством генети­ческого искажения их божественного плана.

142. Марк 9:11.

143. Мал. 4:5, 6.

144. Матф. 17:11, 12.

145. Матф. 17:13.

146. Матф. 14:3-11; Марк 6:17-28.

147. Иоан. 3:30.

148. Матф. 3:4; Марк 1:6.

149. Иоан. 3:13.

150. Иоан. 8:23. «То, чем являетесь вы, имеет своим истоком низшую эволюцию, находящуюся ниже планов сыновей Бога. Я ЕСМЬ (или Христос) во мне происхо­дит от высшего царства ускоренного Света и Разума Бога. То, чем являетесь вы, порождено этим миром, который вы сделали миром Смерти и Ада. Я ЕСМЬ, кото­рым являюсь Я, берет начало не в спиралях Смерти и Ада».

151. Иоан. 8:37-55.

152. Иоан. 8:59.

153. Лук. 23:34.

154. Откр. 12:10.

155. 1 Kop. 3:11; Откр. 2:17.

156. Матф. 25:41; Откр. 19:20; 20:10, 12-15; 21:8.

157. Иоан. 6:29.

158. Иоан. 7:26.

159. Откр. 12:11.

160. См. М.Scott Peck, People of the Lie: The Hope for Healing Human Evil (N. Y.: Simon & Schuster, 1983), and review, "Uprooting Seeds of Evil in Human Relationship," in The Coming Revolution: The Magazine for Higher Consciousness (Summer 1986), p. 100-101.

161. Матф. 7:15-20; 12:33; Лук. 6:43-55.

162. Откр. 13:15-18; 14:9-11; 15:2; 19:20; 20:4.

163. Иоан. 20:17.

164. Иоан. 9:39; Матф. 10:6; 15:24.

165. Откр. 13:1-8.

166. Откр. 21:1.

167. 1 Кор. 2:9.

168. 1 Иоан. 4:20.

169. Матф. 11:28-30.

170. Гал. 6:5.

171. Иоан. 9:4.

172. Иоан. 9:4; 12:35.

173. Втор. 6:5; Матф. 22:37; Марк 12:30; Лук. 10:27.

174. Еф. 6:12.

175. Фил. 2:12.

176. Гал. 4:19.

177. Братья и сестры Иисуса упоминаются в Новом Завете несколько раз. Когда Иисус возвратился в страну и учил в синагогах, Матфей свидетельствует: люди «изумлялись и говорили: откуда у Него такая премудрость и силы? не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда? и сестры Его не все ли между нами?» (Матф. 13:54-56) В другом случае нам сообщают: «Когда же Он еще говорил к народу, Матерь и братья Его стояли вне дома, желая говорить с Ним» (Матф. 12:46). Иоанн 7:3-5 говорит о том, что его семья не одобряла его поведение: «Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь... Если Ты творишь такие дела, то яви Себя миру. Ибо и братья Его не веровали в Него». (См. также Марк 3:31; 6:3; Лук. 8:19-20; Иоан. 2:12; Деян. 1:14; 1 Кор. 9:5; Галл. 1:19.) Среди братьев Иисуса, имена которых
упоминаются в Библии (тогда как сестры его остаются неназванными), есть Иаков, будущий глава Церкви в Иерусалиме и автор Послания Иакова, и Иуда, кото­рого считают автором Послания Иуды.

Ссылки на братьев Иисуса в Библии составляли предмет жарких споров на протя­жении столетий, в результате которых появились три главные точки зрения: (1) они были кровными братьями и сестрами, как предполагал Гельвидий (ок. 380 г. н. э.), счи­тавший данную точку зрения исторически точной; (2) они были детьми Иосифа от прежнего брака, как предполагал Епифаний (ок. 315-403); или (3) они являлись двою­родными братьями Иисуса – теория, выдвинутая Отцом Церкви Иеронимом (340?-420), который горячо превозносил состояние девственности родителей Иисуса в тече­ние брака. Иероним не только отстаивал мнение, что Мария оставалась девственной всю свою жизнь, но добавил совершенно новую концепцию – что такую же дев­ственность сохранял и Иосиф (верование, которое с тех пор принимается Римской католической церковью).

Описание в Евангелии от Матфея 1:24, 25, что Иосиф «...принял жену свою, и не знал Ее. [Как] наконец Она родила Сына Своего первенца...» подразумевает, по-види­мому, что Мария и Иосиф впоследствии вступили в брак. Выбор Лукой термина перве­нец («и родила Сына своего Первенца», Лук. 2:7) также приводился для того, чтобы показать: Иисус был не единственным ребенком Марии. Это предположение было от­вергнуто некоторыми на основании того, что слово первенец могло бы использоваться для упоминания о правах и статусе ребенка по закону Моисея, даже если он был бы единственным сыном Марии. Исследователи также отмечали, что еврейские слова, обозначающие отношения, не были точными. Греческое слово, подразумевающее бра­тьев Иисуса (adelphos), обычно означает родной брат, но то же слово несколько раз ис­пользуется в греческом переводе Ветхого Завета при описании отношений с племян­ником или двоюродным братом. Однако очевидно, что нигде в Священном Писании не говорится о пожизненной девственности Марии, о предшествующем браке Иосифа или о супружеских отношениях Марии и Иосифа после рождения Иисуса. Ничего не говорят об этом и христиане первого века. «Такой интерес является признаком поздне­го христианства», – говорит библеолог Раймонд Браун (The Birth of the Messiah: A Commentary on the Infancy Narratives in Matthew and Luke) [Garden City, N. Y.: Image Books, 1979], pp. 205-6. Для более детального ознакомления с этой темой см. Элизабет Клэр Профет, «Утерянные годы Иисуса», с. 322-333, М., «Лонгфелло», 2004.

178. «It's Only a Paper Moon», words by Billy Rose and E. Y. Harburg, music by Harold Arlen(1933).

179. Ис. 9:6; Кол. 1:27.

Глава 12

Дата добавления: 2017-01-14