Свойства Аллаха Субути.

1) Жизнь (ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ). Аллах обладатель жизни, не имеющий начала и конца. Не обладая жизнью нельзя стать божеством, но Его Жизнь не похожа на жизнь созданных. Его жизнь вечная,без духа,плоти,крови. Свойство Хаййат, тесно связано со свойствами Аллаха - Ильм, Ирада и Калам. т. к. не являясь хозяином жизни нельзя стать хозяином знаний, воли и могущества. Противоположное слову хайат (жизнь), слово (смерть), а это для Аллаха невозможно. О том, что Аллах хозяин жизни говорится в 58 аяте суры «Фуркан» Священного Корана: «И полагайся на Живого, который не умирает, и прославляй Его хвалой и возглашай Его хвалу...»

وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لَا يَمُوتُ وَسَبِّحْ بِحَمْدِهِ

2) Знание ( ﺍﻟﻌﻠﻡ ). Объясняет, что Аллах знает обо всём Знание Его Вечное, без начала и без конца. Аллах Знает все что было и будет, а также - о том, чего не будет, тайное и явное, и то что сокрыто в сердцах людей. Аллах знает все до того, как оно свершается. Аллах знает все о Себе и о Своих Сыфатах, и о том, что создает. Он знает все о Своих созданиях. И наши мысли и наши намерения Ему известны.

Только Творец обладающий знаниями может сотворить Вселенную и то, что в ней есть, в таком красивом и полезном виде, продолжать её существование. Нельзя думать об Аллахе, что Он незнающий, невнимательный или забывчивый. В знании Аллаха есть ключ, для предметов сокрытых от наших глаз, и никто не может знать об этом, кроме Него. Он знает обо всём, что на земле и в морях, и даже лист с дерева не упадёт, без Его ведома.

Сказал в Куране Аллах Всезнающий:

وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا

(У Него ключи к сокровенному, и знает о них только Он. Ему известно то, что на суше и в море. Даже лист падает только с Его ведома).

(Сура Аль-Ангам 59аят).

Его Знание не изменяется - не уменьшается и не пополняется. Абсурд - думать, что «Знание Аллаха обновляется», что «Аллах приобретает что-либо (к примеру, новое знание)». Поскольку если бы Аллаху был присущ созданный сыфат, т.е. имеющий начало, то это противоречило бы Его Вечности без начала.

3) Всеслышание (ﺍﻟﺴﻤﻊ).

Объясняет, что Аллах слышит всё, будь это звук далекий или близкий, скрытый или открытый. Слышание чего - то одного, не мешает слышать что - то другое.

4 ) Всевидение (ﺍﻠﺒﺼﺮ).

Объясняет, что Аллах видит всё, будь то вещи далекие или близкие, скрытые или открытые. Видение Аллахом чего - то одного, не мешает видеть одновременно, что - то другое.

Сказано в Куране: يْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌﻠ

означает: (Нет ничего подобного Ему, Он - Слышащий и Видящий).

(Сура Аш-Шура 11аят).

يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ وَاللَّهُ يَقْضِي بِالْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَقْضُونَ بِشَيْءٍ إِنَّ اللَّهَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

(Ведомы [Аллаху] и лживые взоры, и то, что сокрыто в сердцах. Аллах решает по справедливости, а те, которым поклоняются вместо Него, не решают ничего. Воистину, Аллах — слышащий, видящий). (Сура Гафир 19-20 аят)

Аллах Всевышний сказал о Себе, что Он не похож ни на кого, ни на что, и что Он - Слышащий и Видящий. Сначала, Аллах Всевышний дал нам понять то, что Он совершенно не похож на созданных. Затем Он сказал о Себе, что Он -Слышащий и Видящий. Это указывает на то, что Слышание Аллаха не похоже на слышание созданных. Слышание не похоже ни на что, не имеет ни начала, ни конца. Его Видение не похоже на видение созданных. Он видит абсолютно все. Его Видение Вечное, без начала и без конца. Также и другие Сыфаты Аллаха не похожи на сыфаты созданных. Аллах слышит все слышимое не нуждаясь в органах слуха и видит все существующее не нуждаясь в органах зрения и освещении. Т.к. органы это свойство созданных.

Если бы Аллаху не был присущ этот Сыфат «Видение», то Он был бы невидящим, а слепота - это недостаток, что является абсурдом по отношению к Аллаху. Если бы у Аллаха не было Сыфата «Всеслышащий», то Ему была бы присуща глухота, а это - недостаток. А недостаток для Аллаха - абсурд.

5) Воля (ﺍﻻﺀﺮﺍﺪﺓ).

В то время, когда Аллах пожелает что-нибудь сотворить, то желает этого своим Ирада (желанием) и этого будет достаточно, чтобы предмет желания появился. Аллах сотворил Вселенную и то, что в ней, используя своё желание (Ирада), у которого нет начала. То чего Аллах не желает, никакая другая сила сотворить неспособна. В 47 аяте суры «Али 'Имран» сказано: «Так! Аллах творит, что желает. Когда Он решит какое-нибудь дело, то только скажет ему: «Будь!»- и оно бывает». Всё, что происходит во Вселенной, происходит по воле Аллаха - Ирада. Поэтому верующий человек, в обстоятельствах которые происходят по воле Аллаха, вместо слов: «Хорошо, я сделаю», скажет: «Если Аллах пожелает, я сделаю». Об этом сказано в Коране в 29 аяте суры «Кахф»: «Не говори ни о чём: «Я это сделаю завтра» без того, что пожелает Аллах».

Все происходит по Воле Аллаха Всевышнего. Аллах Всевышний делает все, что Он хочет, по Своей Воле. Сыфат Аллаха «Воля» Вечен, не имеет начала и не имеет конца. Аллах по Своей Вечной Воле создал этот мир, определив всему бытие вместо небытия, того, что Аллаху присущ Сыфат «Воля»: Если бы у Аллаха не было бы такого Сыфата, то не существовало бы и этого мира, ведь мир мог появиться только по Воле Аллаха, потому, что Он этого хотел. Все, что происходит в мире, происходит по Вечной Воле Аллаха, Его Знанию, Его Творению и Предопределению, будь то: добро или зло, покорность Аллаху или грех, Вера или неверие, счастье или горе. Добро происходит по Воле Аллаха, Его любви и Его одобрению. Зло происходит по Его Воле, но не по Его любви и не одобряемо Им. Доказательство того, что все это - и добро, и зло, - происходит по Воле Аллаха: если бы что-либо во Владениях Аллаха происходило бы против Его Воли (т.е. происходило бы то, чего бы Он не хотел), то это указывало бы на слабость. А слабость в отношении Аллаха - абсурд, ведь Он превыше всех недостатков. Воля Аллаха - Вечная, не меняется (ведь изменение - это признак созданных). Все, что хотел Аллах, обязательно будет, в то время, в которое Он хотел существования этого. А если Аллах не хотел, чтобы что-нибудь было, - этого никогда не будет.

Аллах сказал в Хадисе-Кудсий, означающее: «О Мухаммад! То, что предопределено Мной, - неизменно»

Аллах наделил человека волей (возможностью выбора), но воля человека находится под Волей Аллаха. Все принадлежит Ему. Аллах Создатель всех наших дел, намерений и решений.

Сказано в Священном Куране:

وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاء اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

(Вы не сможете сделать что-либо, если на это не будет дозволения Аллаха Господа Миров). (Сура Ат-Таквир 29 аят).

قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَن تَشَاء وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاء وَتُعِزُّ مَن تَشَاء وَتُذِلُّ مَن تَشَاء

(Скажи: «О Аллах, Владыка царства! Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь). (Сура Али Имран 26 аят).

Сказал Имам Ат-Тахауий:

т.е. «То, что хотел Аллах, будет. Воля рабов находится под Волей Всевышнего Аллаха»

Воля создающая (Таквиний ирада).

Этот вид Воли объемлет все создания. Если этот вид Воли будет иметь отношение к какой-нибудь вещи, то она тотчас возникает. В Суре Ан-Нахль 40 аяте выделен именно этот вид Воли:

إِنَّمَا قَوْلُنَا لِشَيْءٍ إِذَا أَرَدْنَاهُ أَن نَّقُولَ لَهُ كُن فَيَكُونُ

(Когда Мы хотим появления чего-либо, стоит Нам лишь сказать «Будь», и это тотчас осуществляется).

Воля законодательная (Ташрий ирада)

Это любовь и довольство Всевышнего Аллаха чем-либо, одобрение и принятие этого. Одобрение чего-либо этой Волей не делает необхо­димым появление этого. Пример этого вида Воли можно увидеть в Суре Ан-Нахль 90 аяте.

وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ

(Поистине, Аллах повелевает (и одобряет) справедливость, бла­годеяние и преподношение даров близким).

Воля создания имеет отношение к добру и злу, покорности и неповино­вению. Законодательная Воля же относиться лишь к добру и повиновению.

6) Всемогущество (ﺍﻠﻗﺪﺮﺓ).

Аллах Всемогущ надо всем. Во «все» входит то, бытие или небытие чего можно представить, т.е. все созданное, или иначе логически возможное, но Могущество Аллаха касается логически возможного и не касается абсурдного, то на вопрос атеистов, может ли Аллах создать подобного себе отвечаем:

«- Этот вопрос абсурден, т.к. в нем Аллаху приписывается начало существования, а это противоречит логике т.к. только Аллах Вечен без начала, и если бы существовал, подобный Ему, то также был вечным без начала, а тот кто вечен без начала, не является созданным».

Поэтому на этот абсурдный вопрос мы не отвечаем ни «Да, может», ни «Нет, не может», поскольку на абсурдный вопрос нельзя дать однозначного прямого ответа, подобно тому, как невозможно дать ответ на такой абсурдный вопрос, как

«Камень - знающий или не знающий?».

Аллах создает все по Своему Могуществу. И Он не нуждается ни в чьей помощи. Могуществу Аллаха не присущи ни недостатки, ни слабость. Он может создать все то, что хочет.

Аллаху присущ Сыфат «Всемогущество»: Если бы Аллах не был бы Всемогущ, то был бы слаб. А слабость по отношению к Аллаху - ложь и абсурд. И если бы Аллах был бы слабым, то не существовало бы Вселенной.

Аллаху подвластно всё. Об этом сказано в 28 аяте суры «Лукман»: «Ваше творение и воскрешение таково же, как и единой души...»

وَاحِدَةٍ مَّا خَلْقُكُمْ وَلَا بَعْثُكُمْ إِلَّا كَنَفْسٍ

Сказано в Священном Куране:

يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِّأُوْلِي الْأَبْصَاروَاللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِن مَّاء فَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى بَطْنِهِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْنِ وَمِنْهُم مَّن يَمْشِي عَلَى أَرْبَعٍ يَخْلُقُ اللَّهُ مَا يَشَاء إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌِ

(Аллах чередует день и ночь. Воистину, в этом – назидание для обладающих зрением.

Аллах сотворил все живые существа из воды. Среди них есть такие, которые ползают на брюхе, такие, которые ходят на двух ногах, и такие, которые ходят на четырех. Аллах творит то, что пожелает. Воистину, Аллах способен на всякую вещь).

(Сура Ан-Нур 44-45 аят).

7) Речь (ﺍﻠﻜﻼﻡ).

Объясняет, что Аллах разговаривает, не нуждаясь в букве, языке и звуке. Это свойство также не имеет начала. Вахи (откровения) Аллаха пророкам, данные им страницы, книги, всё это свидетельствует о том, что Аллах обладает речью. Его слова это прежде всего: Священный Коран, Тора, Забур, Инджиль. Поэтому Священный Коран называют, словом Аллаха (Калямуллах).

Имам Абу Ханифа в своей книге «Аль-Фикх Аль-Абсат» писал:

«Аллах говорит, но не так как мы. Мы говорим при помощи органов речи, произнося различные звуки. Аллап говорит, однако Его Речь не похожа на нашу речь. Его Речь не имеет ни начала ни конца и не прерывается, потому что это не буквы и не звуки».

Сказано в Куране:

وَكَلَّمَ اللّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا

(И Аллах [без посредников] вел с Мусой беседу).

(Сура Ан-Ниса- 164аят).

Речь Вечный сыфат присущий Аллаху. Речь Аллаха не является каким либо языком. Речь Аллаха не похожа на речь созданных. Пророку Мусе (Моисею) Аллах даровал слышать Свою Вечную Речь, которой не присущи буквы и звуки. Кур'ан ниспосланный Пророку Мухаммаду, мир Ему, на арабском языке является выражением Вечного Сыфата Аллаха - Речь, но не является самим этим Сыфатом, поскольку ниспосланный текст Курана создан, он имеет начало и конец, существует на арабском языке, может быть записан, прочитан, услышан, а Речь Аллаха ни подобна ни чему, это есть Вечный Его сыфат. ни имеющим начала и конца.

Сказано в Куране:

قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا

(Скажи: «Если бы море стало чернилами для слов моего Господа, то море иссякло бы до того, как иссякли бы Слова моего Господа, даже если бы Мы принесли в помощь ему такое же море).

(Сура Аль-Кахф 109 аят).

8) Творение (ﺍﻠﺘﻜﻮﻴﻦ).

Означает «создавать что-то из ничего, из небытия».Всевышний Аллах является Единственным Творцом и Создателем. Зная Своим вечным без начала Знанием, желая этого Своей Волей, Он создает это Своим безграничным Могуществом.

Во Вселенной нет ничего, что было бы создано не Им. Обладая и'У юм Создание, Аллах творит, придает форму, наделяет пищей, милостями и благами, дает и забирает жизнь, ниспосылает страдания. В Суре Аль-Хашр 24 аяте сказано:

هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ

(Он - Аллах, Творец, Создатель...)

Тема№ 24

ПОКЛОНЕНИЕ.

Значение слова "поклонение"в обычном и шариатском его смысле: Обычно под "поклонением" (служением) и "рабством" ('убудийа) подразумевается подчинение и покорность, что же касается "поклонения" как шариатского термина, то он подра-зумевает собой повиновение Аллаху, выражающееся в испол­нении человеком своих религиозных обязанностей, а образо­ванное от того же корня слово "та'аббуд" означает "набож­ность".

Два вида пребывания в рабстве у Аллаха.

Речь идёт о принудительном и добровольном рабстве. Рабом является тот, кого поработил Аллах, управляющий им неза­висимо от того, признаёт или отрицает это сам раб. В этом смысле все люди, будь то верующиеили неверные, благочестивые и раз­вратные, те, кому уготован рай, и те, кто окажется в аду, отно­сятся к числу рабов Аллаха, поскольку только Аллах является Властелином всех их, и никто из них не может пойти против Его воли.

Аллах Всевышний сказал:

أَفَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ

(Неужели жаждут они иной веры, нежели вера Аллаха?! Ведь Ему предались те, кто в небесах и на земле, по своей воле или по принуждению, и к Нему они будут возвращены.)

(Сура Аль –Имран 83 аят)

Аллах Всевышний также сказал:

إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدًا

(Каждый из обитающих на небесах и на земле предстанет пред Милостивым только в качестве раба.) (Сура Марйм 93 аят)

Здесь имеется в виду поклоняющийся Аллаху, и признающий тот факт, что Аллах является его Творцом, его Царём и Тем, кто им управляет, и что только Он и никто иной достоин поклоне­ния. Такой раб поклоняется Аллаху, испытывая к Нему любовь, почитая Его, надеясь на Него, боясь Его и испытывая по отно­шению к Нему целый ряд иных чувств, и он подчиняется велени­ям Аллаха и Его посланника.

Такое поклонение имеет отношение к признанию божествен­ной природы Аллаха, и поэтому человек, исповедующий единобо­жие, заявляет об этом посредством произнесения слов свидетельства о том, что нет бога, кроме Аллаха, что и отличает его от тех, кто признаёт Аллаха Творцом, но не поклоняется Ему, или же наряду с Ним поклоняется кому-либо ещё.

Именно такое поклонение любит Аллах, такое поклонение угодно Ему, ради него Он создал всё сущее, ради этого направ­лял к людям Своих посланников и именно о поклонении гово­рил Он, когда упоминал о качествах, присущих избранным.

Один из исламских ученых, дает определение понятия "поклонение" как шариатского термина, которое отражает все его основные черты. Среди прочего шейх поясняет, что поклонение включает в себя всё то, что мы имену­ем религией, и говорит: "Поклонением называются все те слова, а также тайные и явные действия, которые любит Аллах и кото­рые угодны Ему".

Основы, на которых зиждется поклонение.

Мы уже знаем, что в основе поклонения лежит подчинение и что поклонение Аллаху должно включать в себя не только пол­ное подчинение Ему, но и совершенную любовь к Аллаху, а так­же страх перед Ним и надежду на Него. Таким образом, покло­нение Аллаху зиждется на трёх основах, а именно: любви, стра­хе и надежде.

1- Любовь.

Любовь является важнейшей из всех трёх основ, так как од­ного лишь Аллаха Всевышнего следует любить уже только по той причине, что Он существует. Любовь верующих к их Госпо­ду только усилится после того, как они вступят в обитель бла­женства, тогда как страх их исчезнет с исчезновением вызыва­ющих его причин, ибо те, кто окажется в раю, не будут знать ни страха, ни печали.

О любви верующих к Аллаху говорил как Аллах Всевышний, так и Его посланник, (С.Г.В) Так, например, Аллах Всевышний сказал:

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلّهِ ِ

(Среди людей есть такие, которые приравнивают других к Аллаху и любят их также, как любят Аллаха. Но Аллаха сильнее любят те, кто уверовал.) (сура Аль- Бакара 165 аят)

В обоих "Сахихах" приводится хадис, в котором сообщает­ся, что посланник Аллаха, (С.Г.В) сказал:

«Лишь тот ощутит сладость веры, кто отличается тремя каче­ствами: любит Аллаха и посланника Его больше, чем всё ос­тальное, любит того или иного человека только ради Аллаха и не желает возвращаться к неверию, от которого спас его Аллах, также, как не желает он, чтобы его ввергли в огонь».

Кроме того, Аллах Всевышний поведал, что и Он любит тех рабов Своих, которые покоряются Ему. Так, например,

Аллах Всевышний сказал:

يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ (..Он любит их и они любят Его...) (Сура Майда 54 аят)

Аллах Всевышний также сказал:

وَأَحْسِنُوَاْ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

(Творите добро, ибо, поистине, Аллах любит творящих добро.) (Сура Аль-Бакара 195 аят)

Аллах Всевышний также сказал:

فَإِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ

(...ведь, поистине, Аллах любит богобоязненных.)

(Сура Аль-Имран 76 аят)

Аллах Всевышний разъяснил, что любовь к Нему обязательно подразумевает собой следование посланнику Аллаха, (С.Г.В), а следование посланнику обязательно приводит к тому, что Аллах начинает любить раба Своего.

Истинная суть любви состоит в стремлении угодить возлюб­ленному, а это находит своё выражение в проявлениях любви к тому, что любит он, и проявлениях ненависти к тому, что он не­навидит.

Учёные шейхи часто предостерегали верующих об опаснос­ти общения с теми, кто говорил о своей любви к Богу, не испыты­вая перед Ним страха, ибо это свидетельствует о порочности, и именно такая порочность была характерной для представите­лей различных течений, которые при этом говорили много разных слов, пример чего приводится в Коране.

Аллах Всевышний сказал:

وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاء اللّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ

(Иудеи и христиане утверждали:" Мы - сыны Аллаха и любимцы Его.)

(Сура Майда 18 аят)

Однако говоря это, они позволяли себе поступать наперекор Его закону.

2 - Страх.

Аллах Всевышний вменил страх в обязанность каждому, ибо Он сказал:

فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ

Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы верующие!)

(Сура Аль-Гимран 175 аят)

Аллах Всевышний также сказал:

فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ

(Не бойтесь людей, а бойтесь Меня!) (Сура Майда 44 аят)

Аллах Всевышний воздал хвалу тем, кто испытывает страх перед Ним, сказав:

(Поистине, те, которые страшатся Господа своего, пребывая в страхе, которые уверовали в знамения Господа своего, кото­рые не признают наряду с Господом своим других богов, кото­рые подают то, что положено, а сердца их страшатся того, что суждено им вернуться к своему Господу, — все они спешат тво­рить добрые дела и стараются превзойти в этом других.)

(Сура Аль-Мукминун 57-61 аят)

Ат-Тирмизи и имам Ахмад приводят хадис, в котором сооб­щается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

Однажды я спросила: «О посланник Аллаха, указывают ли слова Аллаха: (...которые подают то, что положено, а сердца их страшатся...) -, на тех, кто прелюбодействует, пьёт вино и ворует?» Он ответил: «Нет, о дочь ас-Сиддика, здесь речь идёт о таких, кто постится, молится и подаёт неимущим, испытывая страх перед тем, что это не будет принято от него».

3 - Надежда.

Аллах Всевышний сказал:

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّهِ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

(Поистине, те, которые уверовали, переселились и проя­вили рвение, надеются на милость Аллаха, а Аллах - Прощающий, Милосердный.) (Сура Аль-Бакара 218 аят)

Аллах Всевышний также сказал:

В "Сахихе" Муслима приводится хадис, в котором сообщает­ся, что Джабир, да будет доволен им Аллах, сказал:

-Я слышал, как за три дня до своей смерти посланник Алла­ха, сказал:

«Пусть каждый из вас встретит свою смерть, не иначе как ожидая хорошего от Господа своего!»

В "Сахихе" аль-Бухари приводится хадис, передаваемый со слов Джабира, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что посланник Аллаха, (С.Г.В), сказал:

«Аллах Всемогуший и Великий говорит: «Я буду таким, какого мнения обо Мне станет придерживаться раб Мой, пусть же думает обо Мне, что хочет!»

Аллах Всевышний воздал хвалу тем, кто испытывает страх и вместе с тем питает надежду, сказав:

أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا

(Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут пути при ближенйя к своему Господу, желая узнать, кто из них ближе. Они надеются на Его милость, страшатся Его кары, ибо нале стараться избежать кары Господа твоего!.) (Сура Аль-Исра 57 аят)

Аллах Всевышний также сказал:

تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا

(...оставляющие ложе, чтобы воззвать к Господу своему в страхе и надежде...)

(Сура Ас-Сажда 16 аят)

Из всего сказаного следует, что мусульманин должен обладать и тем, и другим, иначе говоря, и испытывать страх, и питать на­дежду. Один из посвятивших себя служению Аллаху сказал:

Страх и надежда подобны двум крылам птицы: если они бу­дут равны друг другу, то птица сможет держаться ровно, и по­лёт её будет совершенным; если одно крыло окажется короче дру­гого, она не сможет летать как положено, а если она лишится обоих крыльев, то окажется на грани гибели.

Страх обязательно приводит к появлению надежды, а если бы это было не так, то человек обязательно впал бы в отчаяние. На­дежда также обязательно приводит к возникновению страха, ибо в противном случае человек ощутил бы себя в полной безопасности, однако и отчаяние, и ощущение полной безопасности в равной сте­пени достойны порицания.

Аллах Всевышний сказал:

وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ

(...и не теряйте надежды на милосердие Аллаха, ибо отчаи­ваются в милости Аллаха только люди неверующие.) (Сура Йусуф 87 аят)

Аллах Всевышний также сказал:

قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ

(Разве кто-нибудь, кроме заблудших, отчаивается в милости своего Господа?!).

(Сура Аль-Хиджр 56 аят)

Достойным похвалы является такой страх, который удержи­вает человека от совершения того, что запрещено Аллахом. Что же касается надежды, то достойны похвалы два её вида:

1 -Надежда того, кто исполнял свои религиозные обязан­ности, руководствуясь светом Аллаха, и стал надеяться на на­граду Аллаха.

2 - Надежда того, кто совершал грехи, но потом раскаялся в них перед Аллахом и стал надеяться на то, что Он простит его и окажет ему Своё благодеяние.

Такая надежда свидетельствует о том, что раб знает о щедро­сти и милости Аллаха и ожидает от Него проявления этого, а также о том, что он взирает на широту милосердия Аллаха.

Дата добавления: 2017-02-01