Человек как предмет философии. Концепции антропогенеза

Тема10. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ И НАУКЕ.

План:

1. Человек как предмет философии. Концепции антропогенеза.

2. Биологическая, социальная и метафизически-духовная сущность человека

3.Проблема жизни и смерти. Смысл жизни и основные категории бытия человека.

Проблема человека – одна из основных в философии и культуре.

Философский подход к человеку предполагает выяснение его сущности, исторической детерминации форм его активности, исторических форм его бытия. В философии человек одновременно оказывается и объектом, и субъектом.

В античности человек понимается как образ космоса. Человеческое и природное отождествляются. Человек состоит из души и тела.

В христианстве человек рассматривается как образ Бога. У него есть бессмертная душа и смертное тело. Нужно заботиться о спасении души.

В культуре Возрождения человек - автономное существо представляющее собой единство души и тела.

Философия Нового времени видит в человеке прежде всего его духовную сущность. Специфика человека в разуме, мышлении. Главная черта деятельности человека - познание. Он принадлежит как миру природы, где господствует естественная необходимость, так и миру свободы.

В XIX-XX веках существует большое количество подходов к пониманию человека. Возникает особая философская дисциплина - философская антропология, занимающаяся проблематикой человека, стремящаяся на основе данных частных наук, философии и религии создать целостное учение о человеке.

Понимание природы и сущности человека находят свою конкрззетизацию в концепциях антропогенеза. Религиозные философы связывают происхождение человека с актами божественного творения. Доминирующей является трудовая теория антропогенеза. В ней труд считается сущностным признаком человека в единстве с природными факторами. Предполагается, что природные факторы (радиационный фон, изменение климата, космические воздействия) стали причиной мутаций, которые вместе с естественным отбором привели к формированию тела, приспособили его для прямохождения к развитию кисти руки, развитию мозга, голой кожи. Однако решающую роль в формировании человека сыграл труд. Кроме того, сплочение в общество, речь и мышление также являются решающими факторами превращения обезьяны в человека.

Наряду с эволюционно-трудовой конценцией имеются многочисленные альтернативные подходы, связывающие антропогенез с развитием культуры. Культурогенез нельзя описать практической целесообразностью. Возникновение человека из разных антропоидов представляется случайностью. Человек разумный к природе не приспособлен. Но это обернулось преимуществом, формированием открытых программ, требующих культурной среды и саморазвития. Труд –тоже культурная среда. Но за миллионы лет примитивные орудия не изменились. По-видимому, человек с самого начала обладал большей умственной энергией, чем ему надо для выживания. Это энергия культурной работы: изготовления религиозных предметов культа, рисунков, -то есть, символической деятельности. Разные табу, ритуалы,мифы и особенно языки и тело, управляемое разумом намного обогнали и стимулировали создание средств и форм организации труда. Человек может возникнуть только из человеческого существа, он, по С.Л.Франку, И не возникает, а в определенном смысле всегда есть. Ф.Ницше считал человека ещё не возникшим из природы супершимпанзе,культурное существо человека –дело его внутренной работы. Одной из версий культурогенеза человека является игровая модель.Игра –форма творческой свободной активности, поэтому вся культура в основе –игровая.

Психоаналитическая модель также представляет альтернативу эволюционизму. Культ обуславливает появление культуры и человека. Тотэм и табу фундируют религию и мораль, на основе которых и возникает человек.

Можно утверждать о наличии семиотической концепции, считающей язык универсальной основой культуры и человека.

Дата добавления: 2014-01-15